各位朋友好！我们接着读《传习录》上卷的一段，还是《徐爱录》。

原文说：「爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问于先生。」这段等于交代了下面这一段的基本背景。徐爱自己说：没有领会王阳明所讲「知行合一」的核心意思，和宗贤、惟贤两位不断往复辩论，未能决疑，没有把疑惑消除掉，所以去向先生请教。

这里提到的宗贤、惟贤：宗贤是黄绾（字宗贤），惟贤是顾应祥（字惟贤），都是王阳明的弟子。只是黄绾的情况比较复杂——他后来又成了王阳明的亲家。当然阳明自己已不知道了，因为他去世之后，亲生儿子王正亿才三岁。黄绾出于保护之心，把自己的女儿许配给了王正亿，那是后来的事。

《徐爱录》在这里提到：关于「知行合一」究竟怎么理解，同学们当中先进行讨论，讨论了以后仍然不能决疑，还是没解决问题，所以去向阳明先生请教。阳明先生说：「试举看。」——说出来听听。

徐爱举出例子：「如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。」这个是我们日常生活当中也见得多了：大家都说父亲当然是应当孝顺的、兄长当然是值得尊敬的，可事实上呢，就不能孝、不能弟。这就是知和行分明是两回事嘛。

王阳明先生说：「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。」这里就提出「知行本体」问题：真正的知，都是通过行来体现的；没有「知而不行」的——「知而不行，只是未知」，也就是说，那还不是真正的知，没有达到知的程度。真正达成了知的程度，它就一定是能够行的。所以说「圣贤教人知行，正是要复那本体」——回复到知行的本来体段、本来样子、本来状态。