各位朋友大家好！前几讲就王阳明心学中的一些主要问题做了基本讲解，尽管非常简单，也只是我个人一种理解，但我想，阳明心学涉及的主要问题，我们基本上都提到了。

总体来讲，阳明心学最核心的观点就是致良知。王阳明在写给继子王正宪的信中说："我平生讲学，只是致良知三字。"这说明他非常看重晚年提出的这三个字。如果我们一定要说哪一个观点最能代表王阳明的心学，我想还是致良知。

致良知作为一个本源，它所突出的实际上只是"心身一元"：强调回归到我们每一个个人自我生命存在的真实状态——"有诸内必形诸外"，心身一元、心身一体；同时强调"致吾心之良知于事事物物"。

我一再强调过：现实生活当中，我们处在各种各样的交往关系情景之中。在这特定情景中，一定有我们与之相对的对象——不管是现实中的人、物、事，还是作为信仰对象、理性对象、情感对象的东西。正因为这个缘故，阳明强调："致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理、皆得其真。"这就是"格物"。

这个问题我们原来做过多种尝试。从今天开始，我想稍微做一些扩展：看一看王阳明心学与朱熹究竟差别在什么地方，与陆九渊、湛若水等人又差别在哪里。

今天先考虑王阳明与朱熹的关系。我原来提起过：社会上似乎有一种观点，觉得王阳明很了不起、很伟大，王阳明是正确的，朱熹是错了——我说这个观点可能值得重新思考。

朱熹的思想基于分析，把格物穷理展开为一套知识工夫；阳明则强调心体一元、知行合一，直接回归本心。二者差异深刻，但朱熹之学是阳明思想的必要前提——没有朱熹的格物穷理，就没有阳明的心即理；没有宋代理学运动的转向，也不会有朱熹。他们共同构成了中国思想史最精彩的双峰。我们下次再讲。