各位朋友！上一讲简单讲了王阳明与朱熹在思想结构、思维方式等方面的差异，仅供参考。今天讨论另一个相关问题：王阳明的思想在整个心学路数中，与陆九渊以及同时代的好友湛若水（甘泉先生）在观点上的同异。

陆九渊在思想史上很重要。他与朱熹同时代，曾有过非常激烈的思想交锋——包括对无极与太极的讨论，关于"心即理"与"性即理"的讨论，以及尊德性还是道问学的讨论。历史上凡讲宋代理学，就不能不讲"朱陆异同"。当年王阳明在龙场时，席书来请教的就是"朱陆异同"问题。这说明朱子与陆九渊的理论分歧，是中国思想史上一个重要话题。

历史上也常把"陆王"并称——陆九渊、王阳明并称为"陆王心学"。这种种现象表明，王阳明的思想与陆九渊之间确有内在关系，而事实上也的确如此。

朱子与陆九渊的关系要讲可以讲很多，我们只能非常简单地提一下。朱子的思想我们已经大致了解，它是基于分析的。陆九渊当时就说朱熹思想"支离"——圣人之学、圣人之道，原本只是一个同体，结果被朱熹那么一分析，反而变得支离破碎，不利于普通民众深入圣人之道。按照陆九渊的观点，我们每一个人要成为圣人，只需要去做一件最重要的事情：先立其大。这话原本是孟子说的："先立乎其大者，则其小者弗能夺也。"什么是大？在孟子那里毫无疑问是"心之官"。为什么心之官是大？因为心之官能思——请注意，在孟子那里，"思"不是我们今天所理解的思考、思想、思虑、思念，我一直说那是指"反思"：心之官永远以它自身的存在状态作为自己反思的对象。孟子接着说"思则得之"……

至于湛若水，他与阳明一见定交、同倡圣学，但后来甘泉主"随处体认天理"，阳明主"致良知"，同中有异。我们下次再讲。