各位朋友好！今天开始讨论大家平时很关心、也容易产生分歧的一个问题——四句教。它确确实实是阳明心学中一个非常重要的问题。

它的来源在哪里呢？嘉靖六年八月，王阳明要入广（到广西）处理思恩田州事务。临行前，他的两位大弟子——钱德洪和王畿——对阳明心学的理解发生了分歧。

四句教是："无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"

王畿认为，阳明先生讲的这四句恐怕也是"不究竟"的，是方便说法，不是根本圆通的。王畿的理解是：既然说心之体是无善无恶的，那么心体所发的意也是无善无恶的，意所关联的物当然也是无善无恶的。要究竟地说，如果肯定"无善无恶心之体"，就必须同时肯定：意也是无善无恶、知也是无善无恶、物也是无善无恶——这就有了所谓的"四无"。

按照钱德洪的理解，阳明讲得没错："无善无恶心之体"是从本体上说；可我们人在现实生活中总有习染，所以"有善有恶意之动"也没问题；正因为这样，"知善知恶是良知，为善去恶是格物"，总体上就都讲得通了。钱德洪认为这就是究竟话头。

两位大弟子各执己见。钱德洪说：明天老师就要离开绍兴去广西了，我们去向先生请教、讲清楚吧。

到了阳明即将离开的前一天晚上，已经很晚了，阳明已经打算休息，可有人告诉他：您的两位大弟子还在门口候着。阳明便又出来，招呼钱德洪、王畿，走到阳明住宅（伯府第）门外的碧霞池上。碧霞池上有座桥，叫天泉桥。师徒三人到了天泉桥上，阳明问二位有什么事，钱、王二位便各自陈述了对四句教的理解……

这就是著名的"天泉证道"。四句教之争，牵动阳明学的核心。王阳明最后如何裁定？我们下次再讲。