各位朋友好！上一次讲了"致良知在事上磨练，最终应达成物各付物的真实状态"——还原事情的本来真实，这就叫致良知。因为事物的本源真实，实际上只是我们原有的内在心身（也就是良知）自身真实状态的如实呈现。

今天接着往后说。日常生活中，特别是在历史上，对良知、致良知的理解可能会出现某种偏差。我们先讲历史上的情况。

阳明先生之后门派很多：有以浙中王畿（龙溪）为代表的浙中王门一派，还有泰州学派——历史上被称为"王门左派"。这些后学们人人讲良知、人人讲致良知。晚明之所以出现对阳明学的批判思潮，与这一波人的实际现实表现有关。

这些人怎么想呢？既然"良知当下具足，当前状态当下呈现都是良知"——好，就堕入一种"认情示意"的自我放荡：率性而为，不管其他，从事于"无根之游谈"，把私情私意当作良知。晚明有位刘宗周先生，是黄宗羲的老师，他非常清楚明白地对王阳明后学的这种状态提出了严肃批判，并按自己的理解对阳明心学进行了重构。

我们今天只提一个问题：历史上曾出现的这种状况——"参之以情实，荡之以玄虚"——今天仍然应引起我们足够的重视。

什么叫"参之以情实"？就是刚刚讲过的：当前情形中，我觉得、我认为这就是我的良知，然后认情施义、率性而为，把掺杂了个人情实的私心、私意、私利、私欲当作良知。这个情况，历史上是有过教训的。

什么叫"荡之以玄虚"？比如：良知不能说、说不得，说到的都是错的；良知是个玄乎得不得了的东西，一定要讲到玄玄乎乎、云里雾里，才觉得了不得。这个情况，今天我觉得也至少应当引起重视。

要强调的是：致良知在王阳明那里是实实在在、清清楚楚、明明白白的——良知具有公共性、共享性，它不是私人的任性与玄虚，而是人人同具、可学可行的明德。我们下次再讲。