各位朋友好！上一讲谈到世界的统一性问题，还没讲完，这一讲继续探讨。

上次提到：千差万别的世界，其无限的多样性和丰富性有一个共同的本质来源，那就是"道"。人就在万物之中，在这个意义上，人和世界一切万物有着本质上的共性。这种共性的存在，正是人实现"与天下万物为一体"的存在论根据。

但仅仅讲人与万物具有本质的共性，是不够的。我们还必须把人和自然世界一切万物分离开来——只有实现了这种分离，人才真正成为人；因为只有在这个意义上，人才有一种真正意义上的"人的自觉"。

中国古代哲人基于"人与天下万物为一体"的观念，又以各种不同的方式做了卓越的思想努力，把人和自然世界分离开来。按照我的理解，大致有三种方式：

第一种，从生活现象上看，在自然万类中，人有独特的独特性。人不同于世界的现象，古人概括为三点：食味、别声、被色。

"食味"说的是饮食：人的食物虽然都来自自然世界，但入口之前都不是自然物的原生态。我们也吃肉，但不会茹毛饮血；我们也吃植物，但都经过烹调，加入酸甜苦辣咸。只有人是这样，其他动物吃肉是茹毛饮血的。

"别声"说的是语言：我们人通过声音的婉转变化来表达思想、意识与情感。同样一句话、同样的几个字，用不同的声调说出来，可以表达完全不同的意思——这也只有人做得到。

"被色"说的是服饰：自然界的物类，有毛的就披毛，有羽的就带羽；人既无羽也无毛，却可以取自然之物，制作衣裳来遮蔽身体、装扮自己。

这三种，都是把人从自然万物中区分出来的独特生活现象。它们共同说明：人既是万物之一员，又是自觉的存在。

理解了人与世界的"同"与"异"，我们下一次就能进入"心即理"更深的层次——世界秩序与心身秩序的统一。我们下次再讲。