各位朋友大家好！我们上一次讲了阳明先生的龙场悟道。它是阳明整个生命过程中非常重要的事件，其意义可以从三个方面来看。

第一，就阳明个人的生活而言：他是在龙场这样异常艰苦的生存环境中，对"生存还是死亡"这一问题实现了最终超越。他突破了生死关，实现了对死亡的超越，也实现了自身生命的更新，使他的生命进入到更高远、更扩大的境界。

第二，就他的思想经历而言：阳明从十二岁立志做圣人，经过各种曲折，十六岁格竹、二十七岁再格物，始终徘徊于对朱熹之学的怀疑与相信之间，陷入思想困局。龙场悟道之后，他不再徘徊犹豫，而是以"心即理"为根基，建立起宏大的思想世界。他真正开始与朱熹思想分道扬镳，也为未来思想的完整建构奠定了基础。

第三，就整个时代而言：阳明学在明代获得普遍传播、影响极其广大，改变了整个中国思想史发展的格局，它的起点就是龙场悟道。它为那个时代注入了一股清新强劲而又灵动的活力，突破了当时思想僵化的格局。

龙场悟道之后，正德四年，有位先生名叫席书、字元山，四川人，时任贵州提学副使。他知道王阳明在龙场，便从贵阳来向他请教"朱陆异同"问题。

这要先说说宋代的思想格局。南宋孝宗乾道、淳熙年间，理学运动达成了几种不同的思想结果，主要有三个：朱熹的理学、陆九渊的心学，以及以吕祖谦为代表的浙东学派的历史哲学。朱熹讲"性即理"，陆九渊讲"心即理"。顺便说一句："心即理"这个观点最初不是阳明提出的，而是陆九渊提出的。心学原本就是中国文化中的传统——远可以追溯到"人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中"的十六字心传，至少也可以追溯到孟子。王阳明的地位，简单说，是集心学之大成，而不是"创建"了心学。

当年朱熹批陆九渊，陆九渊也不服朱熹，两派争论不休。席书来请教朱陆异同，正是当时士人普遍关心的大问题。阳明在龙场悟道后的心得，恰好给出了他自己的回答。此后阳明在贵阳讲学，始论"知行合一"——这成为他心学体系的重要标志。我们下次再讲。