【第五十七讲】“传习录部分”：《传习录》总说——“百世以俟圣人而不惑”之学

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

朋友们，大家好！从今天开始啊。呃，我打算和各位朋友一起来学习传习录。

我们从传习录当中选择出一些比较能够体现。阳明先生的一些思想的段落，大家共同来探讨我这个讲法呢，我打算就是照着传习录的原文讲。所以。

最好我们各位朋友在听的时候呢，也能够拿出一本传习录对着文字看。今天呢，我们要讲的就是传奇录的徐爱的一个序。我为什么要讲这个选a的序？

我觉得非常能够说明问题，阳明先生的思想在最初的传播过程当中。徐爱，这个反应是非常具有普遍性的。刚刚听到阳明先生的这个说法。

他是那样的一种反应，而深入于阳明先生的思想听多了之后，他有那样的一种体悟。我觉得非常能够反映出初次接受接触阳明先生思想的那样的一种普遍的心理反应。有序。

有拔，我们今天呢打算把续拔一块讲。先讲一讲这个学案，学案呢是？阳明先生的妹夫。

啊，制约人。他是最早投入阳明先生门下的。非常的好学啊，曾经做南京公布郎中啊，

阳明先生呢，非常看重他。曾经称他为无知颜渊，我们都知道颜渊是夫子的弟子。孔夫子是非常喜欢他的是吧？

但很可惜啊，颜渊很早就去世了。徐爱先生呢？其寿命也如圆月去世的时候才31岁。徐爱呢，

是正德二年阳明先生赴农场之前就投入了阳明的门下。那听杨明先生讲，大学做了这个记录，现在就是传习录的。善卷的前边一部分。

川西路上去的，后面一部分呢是有路程路远金路的，也有薛坎路的。我们先闲话少说，大家就看这个传习录的文本。

先生于大学，格物诸说，悉以旧本为真概，先如所谓物本者也。先生当然是指阳明与大学格物诸说，

大学就是指大学这篇文章。大学是讲致知在格物的格物致知。阳明先生就大学当中所说的格物的观点等等，包括其他的一些观点。新以旧本为证，

就是都是以所谓旧本来。作为根据的所谓旧本，也就是许爱书啊，是先儒所谓物本者也。这个先儒实际上非常明确。

指中心。啊，包括乘以。这里就有一个问题，大学作为一篇文章，

原本是小贷礼记里面的一篇。到了宋朝以后呢？经过。乘以的。特别表彰。

到了朱熹这里呢，就把他和中庸论语孟子收到一起去合成为四书。四书很重要。朱熹编辑四书，其著都画了他大半辈子的精神的。

费了很大的功夫的，甚至临终前几天还在修订，继续在修订孟子的这个基础。正是在这个过程当中，四书集中或者说四书这个重要性，

按照我个人的想法。他不只是说朱熹编出了那么一本书来。实际上四书啊，它就是理学的经典文本体系。在某种意义上，

我们可以说朱熹编辑四书其注是为理学，整个宋明理学。确立了文本基础，确立了一个基本的经典文本的体系。这个和汉学是不同的，

汉学的文本基础是五经。宋学的文本基础就是四书。宋明理学的整个发展的历史，某种意义上来说就是关于四书的解释式。那具体到大学这一篇文章，

他原本在礼记里头嘛，朱熹呢，最后发现他认为啊，这个文本有错误。什么错误呢？

是说本来这个文本呢，是有经有撰撰是关于经的解释。以前的书呢，是写在竹简上的，竹简一脱落就很容易前后拼错。

称为错减。朱熹就认为，大学这个文本是有错剪的，所以他进行重新拼凑，重新编排。

编排出来的文本就是现如今保存在朱熹的四书集注里面的这个文本。各位朋友，如果把朱熹的脊柱里面的大学文本和理。机里面的大学文本拿来比照，你会发现他们的文字的次序是不同的。

脊柱里面的文本是经过朱熹重新编排的呀啊。编排的结果，那就是变得非常清晰了，那就是三纲八目。三纲就是大学之道，

在明明德，在亲民，在止于至善，就是所谓的大学三纲。接着，

三纲展开为八目。那就是搁置城镇，修齐治贫。把条目展开。有经文，

有传，传了其中格物致知的这一传呢。朱熹认为，已经遗失了。所以呢，

朱熹自己曾经重新写了一段话。称为补格物，致知传那一段，大家可能都很熟悉啊，今日隔一物，

明日隔一物啊，总有有一天呢，豁然贯通，焉则事物之表礼经出无不到。无心之全体，

大用无不明。此谓格物，此谓知之至也。等等那一段。阳明先生。

读大学恰好认为朱熹是多此一举。礼记里面的这个大学的文本原本没有错，根本就不需要去补什么格物致知做。照着礼记的文本讲就是了。这也就是这里徐爱先生为什么要说讲大学的各种观点。

全部是以旧本为证的礼记里面的，这个文本就是被朱熹他们。称为误本就是错误的本质。这里我们看到啊，阳明先生的观点和朱熹的观点首先就不一致。

关于大学的这个文本。依据的文本不同，在某种意义上面来说，就必然意味着解释结果的差异。我们再往后看。

爱是闻而看。g而已。以尔丹金杰斯。参互错综以至于先生，然后知先生之说，

若水之寒，若火之热。断段乎百世，以似圣人而不惑者也。这一段呢？

徐爱先生就是非常简洁又形象的描述了他自己，听闻阳明先生。讲学之后的体会造成的那种震撼力以及自我心态的转变。许爱说，他自己听到阳明先生讲学啊，

使闻而骇。最初听到的时候是惊骇。闻所未闻啊，可以想象他对他造成的那种心灵的冲击。接着呢g而已。

开始怀疑。是疑惑。疑虑，疑问等等。所有这一切的依旧都包含在这一个疑字里头了。

为什么会有那么许许多多的疑呢？因为这是一个全新的说法，闻所未闻，于宋朝以来，尤其是朱熹以来。

来的解释传统是全然的，不同的。一而再接着。单精竭思。徐爱先生讲他自己。

单精竭思，参互错综。单精竭思思是说他自己是反求诸其心，调动全部思虑。全部思想。

参互错综，那就不只是自我想了，而是要执出文本。参互错综，他所参的所错的很可能还包括朱熹的文本在内。

拿来比较比较。最后是什么呀？以至于先生向阳明先生求证。阳明先生当然为他做了讲解，具体内容就是记录在后面的那些个段落嘛。

徐爱说，然后知先生之说。我终究能够明了阳明先生的这些个学说，这些个观点怎么样？弱水之寒。

若火之热，断断乎百世。已是圣人而不惑而已。百事已是圣人而不惑，是中庸里面的话，

那大意呢，就是因为它是真理嘛。等他个百代，哪怕圣人出世，对此也不会有别的解释。

也就是说是他是合乎圣人之道的，你看学爱对于阳明先生的这样的一种观点的赞颂。赞叹是用什么词语来说的？不像我们今天一般说的如此之玄乎，如此之玄妙。

他说，若水之寒。弱火之热。水原本是寒的，火原本是热的。

只是一个简单事实。所以真理原本是简单的真理，只是事实的呈现而已。阳明先生的这些观点。许爱说。

就好比我们日常生活所接触到的水是寒冷的，火是热烈的，如此这般而已。物各富物还原了事情的本源，真相如此罢了。

它是关于。真实的一种理论揭示而已，所以说百世以斯圣人而不惑者就阳明先生本人。啊，你看看明锐天寿和乐坦义不是蝙蝠。

先生明锐天寿。那是说他有智慧。和乐坦义。那是说他。心灵心胸坦荡，

心怀诚恳，不是蝙蝠，那是说他平时。和弟子们在一块所呈现出来的那种和蔼可亲的样子。啊，

没有说说好像很拽，高高在上不是那样。如果把明锐天寿和乐坦翼不是蝙蝠，看作是从里到外的一个完整的描述。我相信我们已经可以体会到阳明先生的那样的一种形态了，

一种形象了。正因为它是和乐坦义的，是不施无蝙蝠的。所以呢，人见其少时，

豪迈不羁。又曾经呢，泛滥于此章，初入于二世之学。皱文是说。

皆木以为利益好奇，漫不醒究。这是讲世人刚听到阳明先生的这个观点，可能会产生的一种心理状态。为啥呢？

许愿在这里说。人见其少时，豪迈不羁，我们都知道阳明先生的性格当中是的，的确确是有很豪迈的11面的。

心胸脱落他15岁，不是还去考察边关吗？还是学习骑马射箭吗？啊见其少时，啊豪迈不羁，

好像不是一个循规蹈矩的好学的人。啊，当然这个好学是我们今日之意思哦，又见其啊。曾经泛滥于此章，

所谓的泛滥于此章，我们也同样知道啊，他曾经结过诗社。并且呢，和前妻子呢，

以文辞相驰逞，又出入于二世之学，所谓二世之学，就是佛学。道学。

徐爱先生讲这个话的意思就是说，由于阳明先生是这样的一种状态。人们可能或许会对他产生一种刻板印象，以为阳明先生这么一个人。啊，

性格豪迈，然后呢，又泛滥于此章，又出入于暗室，现在又来讲圣人之学了。

他能讲出什么名堂来？所以啊，怀抱着这样的一种态度。皱纹是说刚刚突然间听到这样的一种说法，一种观点。

往往皆木以为利益好奇，满不醒究，也就是人们对于阳明先生的这个说法，这个观点。都会把它看作是无非是标新立异而已，

并不是真才实学，漫不醒酒，也就是不加琢磨。随便马马虎虎就看过去了。可是。

许爱接着说，你们不知道啊？先生居已三载，触困养进，精衣之功，

故以超入圣域。萃然大宗至政之诡异，徐而这里笔锋已经一转了，你们可能或许对阳明先生还抱着这样的一种。刻板印象。

可是你们不晓得阳明先生居乙三宅，也就是在农场时期。处困。眼镜。处在那样的一种特殊的困境当中，

动心忍心。它反而是。能够演进。养金我们可以追究他养的什么金，也可以不必追究。

因为他就在玩一窝玩意嘛。触困眼镜那种圣人唯君唯一之功啊。已经达到了一个非我们常人所可以企及的境界，所以说故意超入圣域。显而易见，

在徐爱先生看起来，阳明先生经由农产之物便已经进入圣人之狱。进入圣人之域怎么样？他所言的他所说的他所行的粹然大宗之政之诡矣。回归中道，

回归中正。这个大宗治政，我们往后会一再的提到。大中至政是什么？我简单先说几个尚书洪范讲黄建奇迹，

我们每一个人都清楚明白的。去建立起自己的这个集，叫做黄建奇集。疾就是中，所以也说见中利己大学，

也说君子无所不用其极。就是无所不用，其中就是中庸。梁溪先生告诉我们，主尽利人，

己利人己，也就是利这个大众至政之际。一个是徐爱先生在这里说，今有农产之物，阳明先生。

全体学说实际上已然回归于圣人唯经唯一，允之绝终的传统已经达成了，实现了。大宗治政之贵。这个评价不过分，

我们都知道致良知的观点是他晚年才提出的，但是阳明先生自己说过。我从农场以后就不出此意，也就是说就不出良知这两个字的意思了，可惜呢。

当年我就是点此二字不出。只不过还没有想到，没有办法用良知两个字把这个意思呢，全然的和盘托出。也同样可以指导我阳明先生的思想，

从龙城以后一直到他最后提出致良知的学说，是有他内在。发展的完整性和连贯性的。整体上来说是一致的。许爱接着说，

啊爱朝夕至门下。所谓的至门下，那就是亲。至于先生，不只是亲。

闻先生之亲可，并且亲。临先生之教诲。但见先生之道。及之若易而仰之，

愈高见之。若粗而探之，愈精。救之若静而造之，寓意无穷。

这是徐爱先生经由亲至于阳明先生门下，听阳明先生讲学，最后所得出的一个自我的体会和领悟。他觉得是这样子的。极之若易，

就是刚杰出的时候感觉怎么样？好像很便宜嘛，很容易嘛？可是仰之愈高，要真钻研，

你会发现并不是那么。容易轻易的东西。见之若从从表面上看，好像讲的是运用伦常之道，不出日用。

生活之间好像比较粗。可是呢？叹之欲静愈加叹，久愈觉得其毅力之精神。救之若进一接触诶，

不就讲的我们运用轮常之事吗？啊，救之若进而造之。寓意无穷，如果你不把那些个观点仅仅当做是一种观点，

而把它当成是一种。实践之道，把它付诸生活的实践，你就会发现。造之寓意无穷，

要到达那样的一种境界。不只是是。毅力无穷，而且境界无穷。所以徐爱先生说啊，

十多年来啊，竟未能亏其返李。我们对阳明先生的思想啊，还未能登堂。更不要谈入世了，

他这里的说法呢，更客气一点啊，未能亏其返礼。讲到这一段呢。或许我们会想到，

颜渊颜回当年对夫子的赞叹，仰之弥高，钻之弥坚，站之在前，忽延在后。

我们有可能会想到子宫讲夫子之门墙怎么样，那是万刃也是这里。不能亏其凡理之所本。学就接着说世之君子。现在社会上有那么一些个人，

怎么个状况呢？有的呢，只不过与先生紧交一面。有的呢，甚至都还没有见过面，

未闻其亲可。就怎么样？先怀呼衣奋疾之心，而聚于历潭之间，传闻之说，

亦断弦渡。先怀呼衣，奋疾之心。那就是心怀一种偏见边界，以为哎，

这个王阳明先生能谈出个什么学问来呢？你看看他讲的都跟朱夫子不一样。自高自大。掀怀这样的一种奋激之情，与历坛之间传闻之说所谓的历坛之间，

那是很短暂的。在立堂之前，不可能得先生思想的真随。传闻之说，那就是道听途说。

要与这样一些个道听途说之中。便对阳明先生的观点下各种各样的判断，那只不过是所谓的一段弦度。孺之何其可得也？怎么可能真正获得先生思想之精髓呢？

而这是一方面，就社会上的一般人群讲的。还有重游知识。那就是。门人弟子了啊，

从牛之士，闻先生之教也，往往得一而异二。从有只是他们和先生的交往，和先生的接触是多的。

不是立堂之见，更非全文之说，而是能够亲自门下听先生之教导的。可是也往往只不过是。得一而一二都不能全部的完整的，

全然的领会啊。有些人啊，也怎么样？见其平某离黄而弃其所谓千里者矣。这里呢，

涉及到一个这个伯乐的故事，按照淮南子的记载啊，当时秦穆王啊。要找伯乐去找一匹千里马，大家都知道伯乐很善于相马的，

然后呢？秦穆王呢？只能问结果，死者来报警，部门问他是一匹什么马？

哎，他是一是一匹黄的雌马。可是最后迁回来的呢，是黑红色的。熊嘛，

秦穆王呢，很不开心，所以伯乐呢，当时很感慨啊。人们所着重的，

所看重的，往往是什么？见其外而不见其内，见其出。而不见其今。

诗人呢，往往仅仅着眼于这样的一些表面的东西，而忽略了那种真正的本质。这里呢，我想徐爱先生用这个典故啊，

也是说的是这个意思，人们对于阳明先生的学说，阳明先生的观点也往往只不过是纠缠在那些表面的东西。而并不能深入其中，真正去领会，

去体会阳明先生思想之精神。井水。徐先生接着说，我呢，就把平日听先生讲学的一些个话。

一些个段落记载下来，私下里啊，以是否同志就是给那些和我志同道合的人们去看。相与考政治实际上也可以体现出学爱是很好学的，先与师父同志相遇考政治。

就是如切如磋，如琢如磨，是为朋友之道啊。只只有这样去做，才输无负先生之教育。

如切如磋，如琢如磨，就不只是义理上的相互商量，相互订正。更重在行动上的落实，

相互鼓励，相互实践。只有这样，把阳明先生的教导。付诸于生活的实践，

才真正不愧于阳明先生的教导。这个是许爱写的传习录的一个序。我们今天学阳明先生，我为什么先讲学爱的这个序呢？我们除了可以从学爱的序里头看到阳明先生。

是学问在当年传播时候，类似于徐爱这样的一种反应啊，实际上是很普遍的。许愿先生最终是把它落实到生活的实际。实践当中的我也想说，

我更希望我们今天真正爱好阳明，学的朋友也不要仅仅只是把它当做是一种理论。而要把它付诸生活的实践，我们今天这一讲呢，就到这里。

从下次开始，我们就接着一段一段的传习路往下看，谢谢大家！