【第四十六讲】致良知（四）：良知即中，是为至善

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好，上一次我们简单提到良知的三重比喻，我是个人呢，是试图通过这三重比喻。让大家能够体会，

能够领会我们每一个人心中原本良知的真实状态。现在呢，我们接着讲良知，要落实到我们的日常生活当中。那就叫做致良知。

我们原来呢，曾经简单提到过智是什么意思？智就是实践嘛，就是体现，就是表达，

就是行动。我们原本讲致良知就是行良知。同样需要贯彻知行合一的那个精神，那个状态。只不过呢，

当我们在讲致良知的时候，讲这个知行合一的知，那便是良知。把良知本源的原本的原来就是的那样的一种真实状态。通过我们自我的眼，

耳，鼻，舌，身。把它落实到我们日常生活的交往世界当中，

那就叫做致良知。那我们先看看我们的日常生活是怎么样的？人在这个现实社会当中生活啊。大家仔细想一想。实际上呢，

我们。无非是两件事。那叫做做事。做人除了这两件事，没有任何别的事。

做事嘛，通常就是说和事打交道，做人那么就是和人打交道，我们如果都能够恰当的。真实的把我们本然良知呈现出来。

这就叫做致良知，由这个致良知所联系起来的。就是我们每一个人自我的内心的状态。身体的状态，我们和他相交往的，

外在的人的。事物的状态，我们就联系为一个整体。这个整体在宋明理学家那里，通常就说心生意之物。

这是一个通体，而这一个整体实际上是靠我们每一个人的现实的行为活动，把它串联到一起的。这个意思，我想各位朋友都是可以明白的。

那我们人在现实的活动当中啊。和人打交道，我们就一。定会有喜怒哀乐，一定会有是非善恶，

那么问题来了。我今天遇到一件事，比如说我和这位朋友打交道。他让我很愉快。那你就表现出很愉快呀。

如果你事实上觉得很愉快，结果你表现出来的是愤怒的，如果真有这样的人，我们只能说他。因为容色也是身体活动嘛，

心声是分裂的，我们正常人是这样子。当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，

当乐则乐。关键问题仅仅在于你表达的l也好，I也好。是不是恰如其分？那问题来了，

什么叫做恰如其分？如果我们明了良知的这个意思，我们便可以说。所谓恰如其分，那就是在此情景当中。

我良知的呈现是契合于当前。真实的实际状态的和眼前的这个情景是相互符合的，这就叫做。恰到好处，在日常生活交往的过程当中，

喜怒哀乐，爱恶欲，所谓七情都是情。这个情感的真实表现在王阳明那里，这点我要特别说明啊，

他就是本然良知。也就是他常说的新体，或者说新肢体本身状态在当前的。情景当中的真实表达，如果是合乎这一点的，

就是良知的体现。就是致良知。这是一个很麻烦的一个理论问题。宋代理学家几乎人人都在谈这个问题，但是谈法各不相同。

王阳明的简单直接的多，那也就是说我们每一个人的良知真实的状态。是通过。事实上的生活交往当中的情感来表达的。情感表达的恰到好处。

就是良知真实的体现。如果不是恰到好处，那当然，那就不是良知的真实体现。那么，

什么叫恰到好处？良知本身就是个至善至恶。就是个知是知非，它本身就是个准则，你的喜怒哀乐等等的表达是合乎良知本身的真实状态的。

这个状态在眼前的，当前的交往情景当中是合适的。那就叫做恰到好处。那我突然想。讲到河南人讲那个种。

哎，这个总很有意思，我说河南这个中原核心区啊，还有很多老百姓日常语言当中的。古典文化遗存的我最感兴趣的一个字就是种。

什么叫中可能现在听广播的也有河南人，河南人说中中中就是合适呀。就是恰到好处嘛。这么做是可以的，为啥是可以的？

你良知批准了嘛，合乎你自己的本良心意，这就叫做忠。我们在想，比如说我们和人打交道。

比如说眼前站着是你父亲。那你以一种什么样的态度和你的父亲去交往呢？你横眉竖目，行不行啊？大声以色，

行不行啊？什么叫做事情原有的真实状态啊？面对你的父亲，你和他的交往。你要听他的，

你要表现出自己对于父亲应有的那种尊重的。这就叫做种，这也就是恰到好处，这就是良知的呈现。如果和你的父亲在一块儿，

我们通常讲的说话没大没小，做事呢，完全的不瞻前顾后。行为表达呢，不合乎礼仪。

那是应该的嘛。王阳明同样也在说，礼就是我们现在通常都理解为礼貌的那个礼就是礼呀。天理呀。我们在人交往的过程当中还原事情应有的本然状态，

那就是良知。在当前情景当中。当前，交往场合当中的真实的如实诚信，我们保持着一种对于。

自我的尊重，同时这种对于自我的尊重会自然而然的延展到对象那里。表达出对对方的尊重。孟子不是说了吗？敬人者，

人恒敬之。爱人者，人恒爱之嘛。缘故就在这里，这也就是孔夫子不断强调的所谓术。

人的交往的的确确就是处在这样的一些类似的情景当中，我们也同样是在这样的一种交往场合当中。来表现我们自己的。这毫无疑问，这是个事。

这个是王阳明把它理解为格物致知当中的物。所以他说物本身是无所谓，正无所谓不正的，我有时候开玩笑讲咱们北方的那个松树啊，我们普通地方的松树。

是长得BB值的，那皇上的松树，它横着长的，它就不对了嘛。非也。

物本身。自有其天成之理。无所谓正无所谓不正。只有做事才可能做得正，做得不正。

根源在哪里？做事做人的人本身。所以我们人在这个交往场合当中啊，我们和人打交道。我们要恰到好处来表达我们自己的喜怒哀乐，

各种各样的情感表达的不恰当怎么办？王阳明说了你的良知，自然而然立即就会知道，即便不知道。你事情过后，

你反思呢？反身呢？反求诸己呢。反省内求呢。他也一定会告诉你。

那么好。下次遇到类似情景。你就不要再犯，你就必须要改正。改掉过改掉不及回归中正良知就是中正。

你回归中正了，便是致良知。这个是从我们做人的这个方面来讲，那我们可能更多的是要做事。做事也一样的，

我举个例子啊，假定我是个木匠。啊，现在你去请我到你家里给我一段木头。你说请你把这一木头呢，

给我做个桌子出来，我说好的。然后呢，我就开始做，结果呢，

做出来的这个桌子呢？是桌面嘛，有厚有薄的四条腿呢，是有高有低的，这像个桌子吗？

我们谁人马上就会觉得这不像个桌子，那好，如果我给你个理由，我说东家。不是我水平差，

是你给我的这个木头不行。你接受吗？我想你不会接受我这个理由，王阳明早就也说过这个意思。所谓的物。

没有对，没有不对，没有是没有，非没有善，没有恶。

事情本身就是这么个东西，木头本身就是可以做桌子的，那好，董平之所以把这个木头做成这么一张桌子。是木头的问题，

还是董平的问题呢？我想不用说的，大家都会知道，那是董平的问题，你这个木匠是怎么当的？

是怎么做的？怎么能够把这个做成这么一个桌子来？这能叫桌子吗？那从我的角度来说。按照王阳明的意思，

我就没有还原事情应有的样子，也就是说我没有还原这个桌子应有的样子，在这个具体事例当中。桌子不应该是四条腿，有高有低的，

它必须是。一样高低的。桌面呢，它不应该是有厚有薄的，而必须是平整的。

这才叫做像个桌子。以此类推啊，我们生活当中任何事情便都存在一个类似的问题。我们如何去还原事情的本来的状态，本来的。

应有的状态。本来的就是应有的这个话，实际上蛮要紧的，只不过呢，我用极其通俗的话来说出来而已。

如果从理论上面来讲，那就是存在的本源状态。和它的价值状态是同一的。最高的价值就是还原事情本人的真实的实在状态。不需要人力添加分行。

你加了分号便是四亿，要做到这一点，各位朋友，我们大家都有体会。不容易的，

所以王阳明说呢，要世上磨练。致吾心之良知于事，事物物事事物物，皆得其理。

事事物物，皆得其中。事事物物，皆得其正。这就是致良知的真实状态。

举个例子讲啊，比如说我喜欢红的，我就把这个眼镜片涂成红的。那好，红的固然你看去还是红的没错。

可能红的还更漂亮一点，白的也变成粉红的了。那还是事物本来的真实状态吗？那能叫做事事物物各得其理吗？王阳明曾经有过一个说法吗？

正因为良知本身只是一个中正之体，只是一个未发之中。所以我们真正的致良知日常生活当中，我们都不容易做到的。那就是还原事情，

本来的原有的状态。从儒家经常说的意义上。父子在一起，那自然应当是父慈子孝。兄弟在一起，

那自然便是兄良弟弟夫妇在一起，那便自然是夫异父听。朋友在一起，那便自然是朋友，有幸前边就叫做所谓的伦理，

那从做事来讲。你所做的事。就是你自我存在的证明。因为这个事情是你做的。从做事这件事情上。

我们致良知，把这种良知呈现到我们的和事物相交往的各种各样的场合。心灵像镜子一般，能够真实的还原事情的本能状态。那就是这两句。

你做出来的事，它是真实的，是如实的，有什么意义，有什么价值？

等等也同样取决于。这一点所以我说。我们最高的价值。实际上就是还原事情本身的状态，这个要磨练。

我有时候会和企业家朋友讲。我说你如果明了这一点。你的产品。便是你的自身存在的证明。你的产品就是你存在的价值的体现者，

我说你还会不会去搞假冒伪劣？你还会不会去？为了获得某些方面的所谓的利益，贪赃枉法，为了达成自己的利益，

去贪赃枉法。去搞假冒伪劣合乎不合乎，事情本身应有的状态。我想大家都能够做出非常清楚明白的回答。没有问题的，

王阳明呢，也一再的强调过一再的说起过良知自知原是容易的。因为良知就是会自知的，总是能自知的，关键问题仅仅在乎。

我们是不是真能致良知王阳明呢？也同样强调，在日常的生活当中。我们和人相交往的时候，我们致良知还原出我们这个交往关系应有的状态。

通过什么来还原我们的眼耳鼻舌身？我们的言语，我们的容色，我们的态度，我们的体态，

我们的行动方式。当我们和事物相交往的时候，我们同样还原出事物原有的应有的真实状态。通过什么来还原，还是我们的眼耳鼻舌身。

除此以外，没有任何别的东西。所以我们人的现实生活当中，我们全部的眼耳鼻舌身的活动就是我们自我存在。存在的意义，

存在的价值的体现。这个意思呢，我们唠唠叨叨，反反复复。讲到这个状况呢，

我想大家应该有点明白了。我们如此这般的去和人相交往，和事物相交往，我们还原事情的本源的真实状态。这个在王阳明那里有一个专门的说法。

叫做物个负物。事物原本是什么状态？就把它还原成什么状态。黑的变成黑的，白的变成白的，

你不能把黑的搞成灰的同样。但不能把白的也搞成灰的。这就叫做物个负物。这个是致良知的实践，世上的磨练磨练磨练到那么一个纯熟境界。

才能够正式达到的状况，所以王阳明说。到天理精明后，有个物个复物的意思。物个服务就是还原事情本身嘛，

面对事情本来的真实状态嘛，就是种嘛。种就是事情的本源状态，如果我们的情感的表达眼耳鼻舌身的行为状态的表达。都能够合乎。

事情的本然的应有的真实状态的。这就是我们存在的最高境界，我顺便说一句。事情本来的真实状态。就是功。

就是平。就是朕。就是e。在这个意思上，王阳明是把公平正义。

作为最高价值的。他就是最高尚。致良知，就是要实现最高尚，把最高尚。

体现到我们日常生活的各个方面。当我们这样做的时候。我们就是用我们自我的行动，在彰显着人道的最高价值。毫无疑问，

这同样是天道的最高价值，这叫做下学而善达。也正因为这个缘故。不断的致良知，不断的还原物，

各富物的原有的状态。那是可以到达圣人之境的，下次呢，我们继续讲。致良知过程当中可能出现的某种偏差，

今天呢，就先聊到这里，谢谢大家。