【第四十五讲】良知如秤、如明镜

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好，上一讲我们是用了一个主人翁的比喻来说明良知，在我们每一个人心中的存在的状态。那我们今天呢，接着讲第二个比喻称的比喻。

称是我们大家都熟悉的，称是用来称物体的分量的。这个东西几斤几两？哎，称一称就明白。

但是称呢，要称出一个物体的分量，那么它必须要有一个基本前提。也就是说，在撑起任何物体之前，

它本身必须能够保持平衡。否则的话呢，这个物体是多少分量？它是称不出来的，或者说是不准的称啊，

在勾起任何分量之前。移动这个拳也就是我们俗称的秤凶，把它放置到某一个点。称杆能够保持自身平衡。这个状态，

如果我现在问你现在是几斤几两？它只是零。这一个零点，也就是一个称杆自身的平衡点。这个地方我们便不妨把它比喻为良知。

王阳明，事实上也的的确确是用过类似的比喻的。比如说呢，他曾经说过，人人心中有仲尼，

那就是我上一次和大家讲的，我们每一个人心中都有个老头。都有个圣人。他也说，人人自有定盘争。

定盘针是什么针呢？定盘针是罗盘，有罗盘，我们才不会在事实上。迷失方向，

它是能够清楚的辨别东西南北的。那么，我稍微转换一下，我说人人心中都有定盘心。定盘星是什么星？

就是秤杆上的这颗星。它是能够使秤杆本身保持自身平衡的那个点。那就是定判刑。正因为称称起任何物体之前，它本身是能够保持平衡的。

所以他才能够清楚明白的告诉我们，我这个东西。是一斤还是两斤？是三斤还是五斤？不会错，

如果它自身是不能保持平衡的。那么，你称出来的分量。便不能真实的反映。体现这个物体自身的真实的状态。

王阳明的意思是。我们每一个人心中的良知，好比是称。称是能够称出具体事物几斤几两，我们心中的良知也同样是能够。

反映事物的真实状态的。是就是是非就是非。善就是善，恶就是恶，可是。

它本身。无是无非。无善无恶，这就好比是这杆秤，它本身没有轻重，

它只是一个原点，一个零点。和此相关的另外一个比喻，那倒是王阳明经常说的就是规矩。什么叫规矩？

硅是用来画圆的。不管是什么圆，大大小小的圆。能够重规。它就是圆。

归就是圆的标准。举是用来干什么的？举是用来量方的。方不方？用这个g啊，

去1度量就知道。但是居本身没有方。所以王阳明说过一个意思啊。归无缘。居无方，

但是呢，归能够尽天下一切之源举呢，能够尽天下一切之方。归就是圆的。权衡标准判断标准。

举也就是方的判断标准，我们每一个人心中的良知。它本身无是无非。无善无恶，但是他能够尽天下一切是非，

一切善恶。在这个意思上面。我们每一位朋友想一想。我们心中的良知是我们日常生活当中一切是非判断的。根源本源。

它就是规矩，就是尺度，就是是非价值的判断标准。大家可能都还记得我们学初中的时候就学过所谓的有理数的数轴吧。有理数的数轴上面有负有正。

介于负和正之间有一个零，那么各位我说你这一个零是正的还是负的？当然，它既不是正的，也不是负的。

它是超越于正负的，但把它拿掉行不行？不行。拿掉以后就是正负不分了。它必须在正是这一个零作为原点的存在。

能够使正数负数。清楚明白的区分开来。它就是正负的准则，正负的判准。我想这个比喻呢，

大家。可能更容易明白我们心中的这个良知，它只是一个天理，我们往后也会讲到。它只是一个未发之中。

它只是一个天然中正。我们今天对王阳明四句教当中的第一句话，无善无恶心之体。折腾了500多年。你如果了解。

我们刚刚讲的称的这个比喻，或者说这个数轴的原点的比喻。我想就应该明白了，良知本身不能有善有恶。他必须保持他自身的公平正义，

往后再讲四句教的时候。我们会重新返回来，再讲到这个意思。因为我们现在是通讲一个良知的观念，要提到这个。

那么，正因为良知本身，它只是一个中正。一个天然自有的准则。日常生活当中，

当我们处在各种各样不同的交往关系当中的时候。它自身的呈现，也就是说对是非善恶做出一个恰到好处的。合乎事情本源真相的。真实的这么一个判断。

结合上一讲讲到过的那判断出来了，是的，就是非的就非那你当然你要听他的话喽。来贯彻我们自身的心声，完整的统一性和完整性喽。

王阳明经常说一个意思啊。良知自知，原是容易的。只是不能滞纳良知。我们每一个人心中都有这么一杆秤，

当我们处在日常生活当中，我们对各种现象的是非善恶都能够做出一个。真实的判断。对我们自己的行为也同样能够做出一个真实的，如实的那么一个判断。

可是呢，我们往往就是不听良知的。它告诉我们是的。我们也不去做，告诉我们非的我们也不能不去做。

长此以往啊，我们便渐渐的造成了新生的二重分裂。正因为良知能够如此这般的按照他自己。自身的本然状态来真实地反映自我日常生活当中的各种是非，善恶的行为，

活动的所以。我们讲第三个比喻，静止的比喻。镜子我们都太熟悉了是吧？王阳明呢，

也经常谈到这个问题，经常用镜子来比喻良知。先不说良知怎么地，我们先看看镜子是怎么地，镜子是能够映照事物的。

能够真实的，如实的，客观的反映事物的当前状态的。镜子要做到这一点。它同样必须要有一个前提条件。

镜子本身必须保持它自己的平。当然，我顺便说一句。在王阳明的时代，没有不平的镜子，

日常生活当中的镜子就是平的。所以他没有特别强调这个，但是我们今天我用了这个比喻，首先第一个条件，我要强调这个品。

因为今天有不平的镜子，什么凹面镜呀？凸面镜啊，哈哈镜呐，它就是不平的。

不平等也不能真实的如实的反映。镜子面前的事物，第一个条件那就是要平，第二个条件要明。镜子本身必须是明亮的。

如果他本身是锈迹斑斑的。落满灰尘的。那就是昏了暗了，同样的不能清晰的明白的。反映镜子面前的事物了，

这是第二个条件，必须要明第三个，还必须要记。干净的。明亮的，

那么他才能够真实的反映事物。我补充第四个条件，还要静，就是安静的静。这个进制是在你面前，

结果它是不断的摇晃的，那同样它不能稳定的。横长的。反映镜子面前的事物真实状态了，这几个方面的条件平的明的静的静的。

就是良知自体的状态，进体的状态，我们把它比喻为良知本体的状态。王阳明有一个说法呀。良知就是个明德呀。

它原本就是明的，这就好比是镜子一般，它原本是平的，明的，近的。

可是呢，时间长久了，像我们不断提到过的，我们总是不能听他的话呀。他在那里，

我们没有把他真实的反映出来。真实的体现出来，时间久了就好比是镜子啊，变得锈迹斑斑。所以我们要重新使它开明。

王阳明说，这就叫做明明德嘛。明明德就是个致良知嘛，致良知的第一步功夫，那就使我们心中良知这片明净。

能够真实的，如实的呈现在我们自己的心里，这样当我们面对事物的时候。我们就可以真实的，客观的，

如实的，一丝一毫都不虚，不假不妄的。反映事物的真实状态。把事物的这个真实状态。

表达出来，体现出来。判断出来。就叫做致良知。那我们看看镜子。

在镜子面前的任何事物。镜子都能够没有任何掺假的，如实的反应，比如说啊，他喜欢花啊，

花在她面前，她就变得特别漂亮。他不喜欢草，而结果草在他面前就变得特别丑陋，不会。

花是什么样的，它就什么样红的变成红的，黄的变成黄的。黑的是黑的，白的是白的，

任何事物到镜子面前来都是如此，镜子没有任何偏差，予以全体的。真实的，客观的如实呈现。

这叫做还原事物的本然状态。致良知的伟大之功，便在此处。事物啊，离开了镜子。

镜子里面丝毫不留。他不会留下任何东西。这个意向啊，各位朋友。我们便可以体会一下。

那境界是很高的。我们今天讲良知啊，有的时候呢，会遇到一些朋友的问题，他这一天到晚讲致良知，

良知就是个本心，那我还要不要干活呢？我说当然要干活呀。我们生活在这个世界上，我们为了实现完成我们自我的日常生活，

谁人不干活呢？我说王阳明不干活吗？他一辈子活还干得少吗？干活有一个条件，你怎么干？

王阳明讲的这两句，他就叫我们这么干。当我们面对事情的时候，也就是说我们要和事情打交道，和人物打交道的时候。

你不能有丝毫偏见。你要全信其修，就好比是禁止反映事物一样真实的，如实的，客观的。

一丝不苟的。把眼前事物照耀的清清楚楚明白。明明白白。该怎么做便怎么做，该用多少心思便用多少心思，

你要全心全意，一心一意。尽自己的能力，尽可能的把事情原本应有的状态。还原出来，

这就是致良知。所以他们没叫你不干活。不仅没叫你不干，而且还叫你认真干，一丝不苟的干，

但是事情做完了，就好比事物离开了，镜子一般。镜子里丝毫不留我们的心也是一样，只有心无挂碍，

当我们面对事物的时候才有可能。全然的真实的没有任何的先见偏见边界。才有可能真实的反映事物的当前真实状态，这个事情还真的是不容易的。今天企业家朋友当中有个话叫做归零，

你原来多少成就我们都不说了，归零这个什么意思？我倒觉得这是个挺好玩的说法。我的理解所谓归零，那就是你原来多少成就，

原来多少事业成也好，不成也好。归零了。那就好比是我这一面镜子上。原来有红红的绿的赤橙黄绿青蓝紫都有，

哎，现在没了。就好比事物离开，镜子一般就好比我眼前这块黑板写满了字。再写上去，

大家也看不清楚了，我必须得把它擦掉。镜子的这个比喻。各位朋友，善加领会，

如果我们这颗心真的便做到如镜子一般。面对事物的时候。我们如实反映。事情做完了，该造成什么结果？

已经造成了，你便不再牵挂。那是一种什么样的境界？致良知。原本便不是一句空话。

它是的的，确确需要在我们的日常生活当中。去不断的体会，不断的体悟，不断的体察，

不断的体现。落实到日常的生活行动当中的。有朋友问我啊。你这三个比喻听起来不错，主人翁的比喻，

他是我们的主宰，我们要听他的。那么我们心里听他的，我们行动上也听他的，我们这个心生自我一体完整。

体现出来了。这个秤的比喻哎，也挺好，你看我们本身是保持平衡的，我们就是准则。

是不是啊？是非善恶，我自己马上明白。听他的，我们把事情的真实状态权衡出来，

静止的比喻也很好，事情来我面前，我努力做。做完了，我心中丝毫不留。

境界很高，那他说王阳明做到了吗？我们如果回忆一下王阳明的日常生活啊。他的这个一辈子的一些事情啊。他还真做到了。

我给大家举个好玩的例子，我们大家都知道啊，他在打朱成豪的时候。情况是很紧急的。正所谓以万于乌合之众，

破强扣十万之兵啊。敌我双方力量悬殊。而且呢，在水面上作战。王阳明在此之前，

没有任何的经验。他过去在别的地方所谓剿匪，那主要还是三地作战。打朱成豪是在水面作战。情况全然不同。

王阳明一边指挥作战，但是你知道他另外一边在干嘛？他在讲学啊，这个史料记载啊，我们想象一下那个情景啊。

小开点脑洞也没关系，在这个屋子里头。他他正讲学。讲的很起劲，哎，

突然这个兵士连滚带爬进来的王阳明说，对学生们讲座位稍后啊。他过去就对那位兵士说了些话，问了些问题，丢了两根令箭，

挥挥手走了。回来以后接着讲学，刚才讲到哪儿停下的，还从哪儿接上？丝毫不乱。

过了一会儿，又一个病逝，冲进来了。阳明先生说，诸位稍后。

他过去和这位兵士简单对话了几句，挥挥手走了。学生们坐不住了，学生们问他老师啊，这怎么回事？

王阳明说。他说第一次来报呢，是前方战事失利，请注意，这可是打仗啊，

这个局部战争打败了。他说我呢，刚刚重新进行了这个作战方略的调整。重新部署了一下兵力。并且呢。

斩了两个不用命的将士。刚刚来报。朱成豪已经火住。你看看这是个什么状况，设想一下讲学的时候，

它是一心一意像镜子一般。全心全意全在讲学上，所以他能够从理前虚。丝毫不乱。他说诸位稍后面对那边作战了，

讲学的事情，他就全然放下。你看他在那么短的时间之内，还能够去调整作战方略，重新。

部署病历等等。它同样是全新起修。面对着战争这边的情况。完了回来以后，他那边又放假了。

面对着讲学，他仍然是全性请求。朱成豪打完之后，我们以前也说过，他没有得到任何的所谓的好处。

只是受到各种各样的诬陷和绯璨。当他的学生们。其他正直的官员都试图为他辩解的时候。王阳明怎么跟他们说的？无边之傍。

你们没有听过吗？这有什么好辩的？白的本身不会因为你变来变去就变黑的，黑的也不会因为这个变来变去就变白的。不要变。

实际上，王阳明早就把这些事情已经一股脑儿放下了。生命的境界，所谓的生活的境界，我们今天动不动讲这个什么生命的意义了，

生命的价值了，生命的存在了，生命的。什么东西，所有这一切。

就是生活。生命的境界，也就是生活的境界。我很少讲那些个听起来玄乎的话，今人讲起阳明心学，

动不动那是生命的学问，当然是的，哪个不是生命的学问？生命的学问也好，生命的存在，

生命的价值，生命的意义都毫无例外的必须落实到。我们的日常生活当中，我们眼前的这个生活的世界。那就是我们的生命存在的世界。

除了这个以外，还有什么？而我们人在这个现实的生活当中。成为什么样的人？不是说的是做的。

所以我们平常都说做人从来没有听说过，说人是不是？人是自己做出来的，自己做出来的才算。做人在王阳明那里就是致良知，

所以他特别强调。我们要在世上磨练。事上磨练，我们下次再讲，今天呢，

咱们就先讲到这里，谢谢大家。