【第四十七讲 】致良知（五）：良知的公共性、共享性性

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好！上一次我们讲了致良知在世上磨练，最终应达成物各富物的。真实状态。还原事情的本来真实。

这就叫做致良知，因为。事物的本源真实，实际上只是我们原有的内在的。新肢体也就是良知的自身真实状态的如实呈现，

我们今天呢，就这个话题接着继续往后说。日常生活当中，特别是历史上也有过我们，今天好像也不能说没有。

在良知致良知的理解上。可能会出现某种偏差，什么偏差，我们先讲历史状态。历史上啊，

阳明先生之后门派很多嘛。其中呢，就有浙中王姬为代表的。所谓的浙中王门王隆熙一派。还有呢，

太周学派这个在历史上呢，被称为所谓的王门左派。他们这些个后学们，大家开始人人都讲良知，人人都讲致良知，

到了晚明时候。之所以会出现，对于阳明学的批判思潮跟这一波人的实际的现实表现是有关系的。这些人怎么想呢？既然是。

良知当下具足。当前状态，当下呈现都是良知好。堕入一种认情示意的自我放荡。术数不管从事于无根之游谈。

把诗情诗意。当做是良知，晚明时候，有位刘中洲先生，就是黄宗羲的老师。

刘宗洲先生。非常清楚明白的，对王阳明的这个后学这样的一种状态。提出了非常严肃的批判，刘先生呢，

按照他自己的理解，对王阳明的心学呢进行了重构。当然，这个不是我们今天要说的话。我们现在只是有一个问题，

历史上所曾经出现的这样的一种状况。所谓的参之以情，实档之以玄虚，这个情况我个人觉得今天仍然应该引起我们的。足够的重视。

啥叫参之以情时呢？就是我们刚刚讲过的，当前情形的呃，我认为我觉得这就是我的良知。然后呢，

我就认情施义，所谓的率性而为，我不管其他把掺杂了个人情实的私心私意私利私欲。当做是良知。这个情况。

历史上是有过教训的。那啥叫当之以玄虚呢？比如说。哎，良知不能说。

良知说不得。说到的都是错的，良知是一个什么什么什么悬乎的不得了的东西。讲不清楚的。一定要讲到玄玄乎乎，

把大家说的云里雾里，然后他才觉得这个很了不得。这个情况啊，今天我个人觉得。至少应当引起重视。

致良知在王阳明那里是实实在在的，清清楚楚的，明明白白的。只是一个是非善恶的真实还原。那就是致良知，

那怎么会讲致良知？致良知讲来讲去，讲到最后变成个致私意呢？有一个简单问题良知。本身是不是具有公共性？

我想我们各位朋友或许也还有某种模糊认识吧。很明确的说。良知是具有公共性的。也就是天下人人的良知和我的良知，我的良知和天下人人的良知是一样的。

一致的，否则呢，就不能叫做良知，那只能叫做肆意。如果我们去回忆一下，

我们过去讲过的相关内容，这个道理应该是很明白的。王阳明说了多少次数良知，就是个天理。那天下讲天理，

只有一个呀，你怎么能说你有你的天理，我有我的天理呢？良知即道。倒也只有一个呀。

你不能说你有你的道，我有我的道。如果你这么理解，那就是鸡鸣狗盗，盗亦有道的那个道了。

那就非常到。禅道只有一个。我们的良知就是肠道。所以人人致良知。制出来的一定是天道或者道。

天理或者理，在公共的生活世界当中的普遍实现。从理论上面来说，良知尽管。个体的。

是通过我们每一个人的个体性来体现的。但是个体性本身是包含着公共性的。或者说普遍性的。普遍性或者说公共性也只能是通过我们每一个人的良知，每一个人的个体性来表达和体现的。

理论上说起来，这个问题比较复杂，先不说那么多。我们便只是强调。天下人人的良知是有他。

原有的。固有的本来如此的，这种公共性的。某种意义上面来讲，我的良知，

你的良知，他的良知，我们大家的良知，只不过是分享了。道德本身的绝对性和公共性而已。

这个事情啊，鉴于各种各样的历史的和现实的经验。我希望能够引起我们各位朋友的主动的，自觉的，足够的关注。

正是在这个意思上面来讲。我们说良知就是中道之体。致良知就是要把忠给呈现出来。终究是真。这个中。

这个证是哪来的？不用说，在我们整个中国文化的框架当中。那就是天然自有之责。原本在。

如果一定要追溯一点理论的，或者说是经典的所谓根据。那么我讲几点？左传成功13年。说得非常清楚。

民受天地之尊，以身所谓命也。这句话恰好可以用来说明。中庸天命之谓信，这句话的真实意思。

我们人人从天那里所获得的信，成为我们本质的信。原本就是个天地之中而已。宗就是政，大宗治政。

这个中。就是集。就是皇籍，皇籍是尚书弘范的说法。要黄见其有疾。

我顺便说一句，朱熹解释这个皇籍的时候呢，我不赞同他的意见，他是把这个皇呢解释成类似于君主啊。啊，

皇帝呃，这个解释不好。汉代以来的一直解释黄是大。即是中。所以黄杰。

就是大中。皇见其有疾，那是什么意思？我们每一个人因为得天地大宗至正之气。而成为我们自己的心，

所以我们每一个人便应当自觉的主动的。明白的，把它这个级给建立起来。这个急。就是良知。

后来，阳明先生所说的良知。他本身是一定能够保持他自身的中正状态的。所以皇见其有机了之后，我们才有可能。

会其有极，归其有极，使我们的日常生活的方方面面。都不离皇籍，不离大宗至政，

使我们日常生活当中的全部的行为活动，最后都能够成为这个大宗至政。的体现。所以我说阳明先生讲的这些个观点，实际上在儒家思想当中，

在儒家的经典文本当中。是有它的可靠根据的。正因为大宗之政，你就不能做好，不能做善。

红范篇也讲的很清楚嘛，无有作号，无有作物，那不就是王阳明要求的无善无恶吗？吾有座号。

我们才可以回归到事情的本来真实状况。无有作物。也同样才有可能还原事情的，本来就这样。你不能做号，

一做号，一做物。就坏了事情就不能。保持事情原有的真实状态的还原。我是做教师的，

我举一个我的生活当中会遇到的例子。比如说我们现在年底了，学生考试了，我们做教室的要改试卷，那好，

我改。一改哎呦，一看这份试卷答得很好。谁的？又翻过去看某甲。

我心里就想着这个某甲怎么可能能够答出这么好的试卷呢？这平时又不好好听课。平时做作业也不那么认真，怎么就能考那么多？答那么好，

假的吧，抄的吧，好明明考了90分嗯下来。80算客气了。啊，

另外一个又这份试卷怎么答的这么糟糕啊？翻回去看啊某乙咦，这个奇怪了，这个某乙可是个好学生，平时上课也从不迟到。

上课时候都认真听讲，积极发言，作业也做的挺好，怎么这个考试考成这个样子呢？怎么回事？

哎呀。拉点上去吧，明明考了75哎，拉到90了。这叫做做行做物哦。

你先存了这么一个座号，做物质性。你就不能还原事情的真实的状态。我这个现实生活当中啊，有许许多多引起我们大家满意也好，

不满意也好的，各种各样情绪的事件。之所以引起我们的不满，各位仔细想一想，就是因为。

我们所了解的事件，我们认为和事实本身有差距。不能还原事情的真相。比如说，早些年南京那个彭宇案，

彭宇有没有撞那个老太太呢？撞了还是没撞呢？我们不能还原事情的真相。如果说这个天下大雨天呢，又很黑，

各种各样的什么监视器啊，摄像头啊，都不管用了。也没有目击者等等等。那么，

你法官凭什么判断一定是这个？彭宇撞了这位老太呢？符合事情本来真实吗？那它产生的结果大家都知道了。那法官我猜想啊，

因为我不是法官，法官当年之所以这么判，是不是觉得这个老太太很值得同情啊？是不是觉得彭宇这个年轻人你没有撞，你为什么要去扶他呢？

是不是有做好作物之心先存着？一做号，一作物，事情就坏事。这个极很重要。

这个大中治政太紧要了，从理论上面来说，它便是我们每一个人的。大宗治政的本然之性。这个本然之性是大中之政的，

就是我们生活的准则，就是即在生活当中，我们要把这个中给体现出来，那就叫做中庸。我们今天一讲到中庸又坏了，

我不得罪你，我也不得罪他啊，事情不要走极端嘛啊，我们总是以这样的一种态度来处事，来理解这个中庸。

错了，什么叫中庸？中庸就是中之用。我们要把宗这个大宗治政的疾责通过我们的眼，耳，

鼻，舌，身的全部的活动。把它落实到我们的日常生活当中的任何一件事情。所以大学里头有句话，

君子无所不用其极。那又坏了，我们今天听到无所不用其极，变成了一个坏话。但是在大学文本里面是讲君子无所不用其极呀，

那不可能是个坏话。我们因为不理解，总是把这个极理解为一个极端。好君子无所不用其极，好像君子任何时候任何情况之下都要走极端，

那行吗？非也，即者终也。那就是君子在任何时候，任何情况之下，

都要把这个固有天然之中，大中至正之极，则把它呈现出来。那难呀，难也要做啊，

所以要勉为其难。难到什么程度？父子说。天下。可君也绝路，

可辞也白人，可导也中庸，不可能也。要做到中庸，要做到。

君子无所不用其极，比天下可均绝路可持，白人可倒还要难呀。这个忠就是我们良知本身的本有状态。致良知就是在我们日常生活当中。

我们所从事的任何事情都要体现出大忠至正。所以我说致良知就是中庸所讲的致中和致中。毫无疑问，体现为一个行为活动何是至终的结果。喜怒哀乐，

凡尔街众劫，一定是和的。我们日常生活当中的全部行为，经我们所做的所有事情，如果你都是至终的。

那么，它效果上说也一定是和的。我顺便说一句。一讲到这个和我们就说和为贵，和为贵。

我们忘了前半句。那是礼之，用和为贵。和是巡礼所实现出来的一种状态，它单独不是价值。

论语里面不是讲得很清楚了吗？知何为何？那不行呐。啥叫之和为和？那就是我哎，

我明白和是好的，我就把和当做是一个价值，然后我就拼命去追求和把其他都放掉了。这不行呐。何止是终所实现出来的结果。

中庸讲至中和。那么了不起，那么伟大，制出个什么结果来呢？中庸不是讲了吗？

简单无非是天地未焉，万物欲焉。你没有对天地本身增添分毫呀。你不能把自己的私心私意，你认为好的。

所谓的善的这个思意加到这个事物对象上去。无有作号，你不能把你认为不好的这个东西加到事物对象上去，无有作物，这才有可能致中和。

所以致中和的结果无非是个天地未万物欲。阳明先生讲致良知，致良知的结果也无非是物各复物还原事情，本然真实如此而已。只要天地位，

就必有万物育。只要是物各富物，得其终就是最高价值的实现。王阳明一再强调过一个意思。良知就是个未发之中。

未发之中，就是至善。既说忠便无有善，无有恶，但是至善至恶。

就是最高尚，因为良知本身就是宗啊。和他的。便是中。便是朕。

便是善。不和他的便是不善，所以王阳明说过，本体上裁天的蝎子，哪怕是一点点。

那也是思也是恶。本体上不容增添分毫，也就是说，大中至正本身就是个大中至正增添分毫便就已经。失去了大宗治政的本源真实状态了，

在这个意思上。我说。王阳明的致良知之说，实际上是要求我们把。大中至政。

公平正义落实到，体现到我们的日常生活当中。大中之政，公平正义，获得了体现，

那就是最高尚的实现。在这个意思上面。我很坦率的说，王阳明的良知之说，关于良知就是个中的观点。

是具有深刻的现代性的，我讲公平正义。也是我们社会主义核心价值嘛24个字里面有这个嘛，对不对？毫无疑问，

公平正义便代表着我们。人类善的期待，善的期盼，那公平正义理论上说起来可能这些个不知道说了多少话。书也不知道有多多少少。

实际上，用王阳明的话来说，简单的很就是还原事情本来真实。那就是公平正义，有的人呢，

也会说我们以前讲的义。和我们今天讲的正义，恐怕意思不一样吧现在。有些学者他喜欢讲这个。实际上呢，

我们讲义是什么意思？义者宜也，宜也，就是合适，就是恰当，

就是准。合适的嘛，恰当的嘛，它只是有一点。情景不同。

可能在特定情景当中的合适恰当这个种。你不能把它本身当做是可执着的，好像是不可改变，那不行。这就好比称一样，

你这一次称这个地方是三斤，然后你说三斤就是标准不再变了，那不行啊。所以孟子当年说过，执中要有权嘛，

就是这个道理。执中无权，犹执一也。这个义者宜也。什么是乙？

任何时候，任何情况都把这个大宗治政体现出来，那就是合适，那就是正义。这个意思我个人觉得是没有所谓古代现代的。

也没有东方西方的，如果一定要讲西方，我觉得西方的正义也是合适的意思。也是恰当的意思一样的，为什么人家恰当可以是正义啊？

我们这个恰当就不是正义啊。既然说到这里，我就顺便说一句，那比如说西方的这个正义justice。英文是justice。

justice如果有词根的话，它的词根是哪个？不就是justice。just什么意思啊？那不就是刚刚好吗？

乙也它无非是just。的一个名词化。justice.另外一个词很可能是righteousness。词根是什么？

right right是什么意思啊？不就是恰当刚刚好吗？对头，朕。一个意思。

所以我说，对于这种大中执政的寻求。代表着人类对于自我价值实现的一个共有方向。这就是至善在这个意思上面来讲啊，阳明先生讲的致良知，

实际上呢，也就是试图要求我们。在日常生活当中，全部行为活动都能够。表现出实现出大宗治政这个大宗治政是良知，

本有状态。也是天理本有状态，大中至正的实现就是善世上磨练。我们都去实现一个大宗之政，我们便就是走在不断的实现最高尚的。

路上。天有多大，道有多宽。地有多广？我们的这个世界。

病有多大？静心知性，知性知天。善达于天上，下与天地同流。

按照王阳明的话，那就是我们成为圣人。是到达那样一个无限博厚的，高明的，悠久的，

崇高的，这样的一个生命境界。到了那个状态，我们便心外无物。那就是至善的最高境界，

是人道的最高境界，毫无疑问，也同样是天道的。最终境界，我们要说生命境界，

那就是我们通过致良知不断呈现出来的最终所可以达成的。那样的一个状态，那是圣人之境关于良知的话题呢，前边几讲呢都在。讲良知都在讲致良知的意思，

实际上我们总体上突出了这么几点，第一点，良知人人本有。良知就是本性，良知就是本心。

本性本性王阳明有时候称之为心之体。从它本身的存在状态来讲，它是个大中之政，天然之责。它是中正本身，

因它是中正本身，所以它才成为一切是非善恶的准则。这是第一个要点，第二个要点。良知本身原本是能够自知的，

那也就是说，良知本身是自明的。自知者明嘛，因他是自知的，因他是自明的，

他总是能够清楚明白的，保持自己的。自在自知自明的状态的，所以。他能够真实的判断。

任何与之相交往的。人也好，事物也好，本身的是非善恶，因为他就是准则，

所以他能够判断这是第二点。第三点致良知，就是把我们人人本有的。大中之政。最高的上把它落实到实现到我们的日常生活当中。

这个实现的结果是什么？物各复物，没有那么多的复杂的东西。不是说在事物上能够增添分毫，没有物个服务还原事情的本案的真实状态罢了。

这个真实状态就是大宗治政的实现。这就是最高尚。因为良知不只是存在的本体，它同时是价值的本体。第四点。

那就是我们不断的致良知，我们最终所达成的境界，便是天下万物为一体。心外无物这样一个至善境界。关于良知的问题呢，

我们暂时呢，先讲到这里。下一讲开始呢，转移话题来讲讲我们日常生活当中怎么来理解所谓的心外无物或者无心外之物。和唯心主义了什么的有没有关系？

今天呢，我们便就讲到这里，谢谢大家。