【第四十四讲】致良知（二）：良知犹主人翁

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好！上一次呢，实际上我们是非常简单的给出了一个总的观点，就是怎么来理解良知。那我们今天接着聊，

王阳明在讲到良知的时候呢，他很喜欢用一个词叫做虚明凌绝。这四个字实际上在王阳明那里啊，他是用来描述良知本身的存在状态的。他所虚名凌绝的。

那说它是虚，我们一定要领会到良知，既然是不是那一团写入，我们不能把它指定为是某一个具体的有形的东西。因为良知就是道啊道是周流六虚，

不可为典要的王阳明，曾经说起过啊。天地万物，如果没有人的良知，没有人的那一点灵敏，

天地万物也不可以为天地万物啊。我们不能把良知领会为具体的，有形的，看得到，摸得到的这么一个东西。

在这个意思呢，就说它是虚。至于说他明上一次呢，也简单提到过，他就是个明德，

他是能够保持着他自己的那种明觉状态的。他对自我的存在状态，他总是明了的。清楚的，知觉的。

并且呢，通过这种自我知觉来实现自我存在的确认和肯定的。说它零。那就是它是对于我们本人也好，对于我们说它零啊，

那是指它对于。一切所谓的外在事物，它的条理也好，它的存在状态也好。它是可以既感神印，

知是知非知善，知恶不会搞错的。说它绝是它，总是对我们自我的全部的行为活动。意识活动都是能够保持着警觉的。

王阳明也说，他是常醒醒的，总的说呢，那就是说他只是个明德，他本身是个虚明灵觉。

良知的存在啊，是这样的一个状态。那听起来似乎是玄乎的很呐。那我们怎么来讲致良知呢？我把王阳明用过的这些比喻呢，

说的更加简单一点。试图呢，通过几个比喻来和各位朋友呢进行交流，或许。是可能。

能够让大家呢？对于良知本身的那种存在状态，有一个比较清楚的自我体会吧，我试试看啊。第一个比喻。

我把它比喻为这个主人翁。主人翁这个话，王阳明自己还真说过的。那也就是说，良知在我们每一个人的存在。

因为是从本以来就有的。并且呢，它是我们全部身体活动的主宰。既然是主宰，那就是主人翁啊。

王阳明说，过生之主宰便是心，所以这个心。虚鸣凌绝的心。本心良知就是我们的主宰。

是我们什么的主宰，是我们全部眼耳鼻舌身的身体活动的主宰。是我们。全部的理性活动，德性活动。

情感活动的主宰。日常生活当中什么表现呢？就好比这么说。它是我们的领导。那你要听从这个领导。

按照它的本来的样子去展开我们所有一切的新生活动。主宰就获得了体现主宰本身，这个主人公就是良知，当然这只是个比喻啊。所以我有时候半开玩笑的讲啊，

我们每一个人就好比是设想我们的心理。我们的内部是有这么一个老头在的，这个老头啊，是端端正正的坐在我们的心里。坐在我们的身体里面，

我们的全部的思想活动，意识活动，各种各样的身体活动。我们做的是还是不是？上还是不上？

这老人家也看得清清楚楚，明明白白。它是长形形的，它总是在监视着我们的全部的内外新生的活动的。只要我们向他请教。

向他咨询。他就会清楚明白的告诉我们，你这个想法对不对？你这个行动。对不对？

关键问题啊，我们往往不懂得。向这位老人家请教，向我们自己的良知。去咨询。

我们如果观看一下我们自己的现实生活。你看看我们这个身体结构啊。的确也是蛮有趣的，我们实际上是通过眼耳鼻舌身这样的一些感。观来实现我们的生活的。

那这个眼耳鼻舌身的感官啊，你看看它是一致对外的。眼睛是看外面的，耳朵是听外面的，鼻子呢是闻外面的。

各种各样的气味是吧？舌头是品尝外面的什么东西的味道，身体也是感触外面的冷的热的。坚硬的还是柔软的？等等，

这个感官是一致向外的。日常生活当中呢，正因为是凭借着感官。把我们自己开放给对象，同时呢，

也把外面的一切形形色色。通过感官摄入到我们自己的内心，通过感官来实现我们在世界的生存。同时呢，也通过感官来表达我们自己的存在。

这是个基本状况，正因为这个样子啊，人的现实生活往往就会。给我们带来某种危机，比如说举个例子，

讲我眼睛看外面的，看到一朵花。我马上就有感觉花很漂亮。接着我很可能冒出第二个念头，就是如果我也有多好，

或者说我想要好接着。你的这个手很可能就伸出去了。我们是在这样的一种状态之下，而往往是凭着感官活动。来展开我们自己的。

可是有问题。什么问题？你看到一朵花，你说美丽。然后呢？

我要接着呢再画。诶，有没有经过你心中的那个老人家的批准呢？你有没有经过你自己本人在的那个良知的审核呀？你的这个行动。

我们恐怕很少人这么想，在外界事物的这种交往过程当中，凭借着自我的感觉。好看的，好听的，

好吃的，好玩的，以至于名誉啊，身份啊，地位啊，

财富啊，等等等。我们又不恼而的把我们自己的身体导向到这样一个所谓外迟外物木外。等等，这样的一些个方面。

反而忽略了我们自我本心，自我良知的本源，实在。尽管良知这个主人翁，这个老头他还是那么端端正正的坐着。

并且呢，也同样对我们所有这一切的举动，所有这一切的内在的活动都知晓的一清二楚。知善知恶。知是知非。

可是我们并没有。向他请教，并没有向他咨询，并没有把他自身本来的存在性表现出来。我们的真实存在，

也就是良知本身。实际上，在也就等于不在，因为我们没有把它体现出来嘛。是吧嗯，

现在大家喜欢说的说法，那就叫做所谓遮蔽。日常的生活。跟着感觉走的生活，凭着感觉来。

发出自我行为的行动的这样的一种生活。在这一个意思上，反而是遮蔽了自我真实的存在，那我们用。老话来说，

那就是心生免练。心和身。两重化了。那我的说法很简单，我们在讲知行合一的时候，

曾经提到过我们正常人的正常的生命内。沉于中啊。必行于外，内外一致，心声一致。

王阳明也在这个意思上讲知行合一，那才是我们生命本源的真实状态。结果倒好，你现在跟着感觉走良知这老头呢，尽管他应该是我们的主导，

应该是我们的领导，结果你就把他丢在一边。不理不睬唉，你只是跟着感觉走。实际上，

也就造成了新生的二重分裂。我有个很简单的说法，你看我们本来是个一你一分裂就变成二。现实生活就是我们处在各种各样的二的危险当中。王阳明说了。

如果我们真懂得那个良知，才是我们真实的自我，才是我们真正的自己。总不能生活在虚假虚妄之中吧。得要把那个属于自我的真迹，

真实的体现出来，呈现出来，那才是我们真实生命的表达呀。不能让良知这个老头就那么冷清的坐在那里。我们还得要。

实实事事不断的向他请教，把我们自己的真实的存在状态，也就是良知本身。通过我们研二毕设生的活动，把它表现出来，

体现出来，形声一体回归到。生命本源的真实状态本身，这就叫做致良知了，可是。

我们如何向他请教呀？如何向良知，这老人家去请教，并且听从他的领导，把他的。

知是知非知善知恶，通过我们的言而必舍身的活动落实到我们的日常生活当中来呢？实际上啊。儒家从来都讲我们这个是没有什么别的更多的办法的。只有一条。

反思。反省。要时时保持对于自我行为的反思和反省。从孔子以来。经过孟子。

讲过多少遍的自省自反，反身反求诸己。这个的确是我们儒家思想的一个极其重要的方面。如果说修身这同样是一种修身的重要途径。不能脱离它的。

反思的目的是什么呢？便就是回归到新生秩序的本源的统一性。我们日常生活当中啊，当我们处在某种特定的情景之中，打个比方讲。

我可能今天出去。遇到了什么事情？我很愤怒，那我就处在愤怒当中，那很可能会做出一些所谓的非理性的过了头的等等。

诸如此类的事。在这个事情的进行过程当中，我想大多数朋友可能都差不多，我们并没有真实的意识到。某种行为是过了头的。

因为你如果意识到很可能，你就不那么做了。可是当事情过了之后，反思这件事情的时候，我们立马会知道。

某件事情我可能大方向是正确的，但是呢，做的时候过了。某件事情呢，大方向是正确的，

但是呢，我做的不够。某件事情呢，很可能大方向就不对了，那我提醒各位朋友想一想。

你在反思的过程中，那个告诉你这件行那样不行的那个是谁呀？那就是我们的本性。因为在反思的过程当中，实际上我们并不会真实的涉及到事实上的我和他人的。

利害关系。这是一个非常纯粹的自我和自我的关系之间的对话。所以只有在这样的一种反思过程当中。我们那个真实的自我。良知会向我们毫无保留的开显他自己。

开放他自己。他也会真实的给我们自己全部的新生活动。包括意识等等，做出恰如其分的评价。经过反思，

我们既然知道了某事可行，某事不可行，或者某事。善某事不善某事，对某事不对，

那你就要听良知的话。同样的错误，不要重复的犯，这就叫做不二过。因为行为是我们自己的。

活动是我们自己的心声给出的，不管它结果不好还是好，不要怨天，不要尤人。不要把责任推围给其他人。

不二过。不迁怒。那就是自我修养，而这一切。实际上，

是需要经过自我心灵的不断的审查审查反思。要落实到日常的生活当中的，这就叫做功夫。经由这样的反思和反省，我顺便说一句，

我们这个汉语构词也挺好玩，你像反哎省。一反就行。我们内在的良知就会向我们呈现他自己。如果反思我自己的言行，

全体深口意，全体都合乎良知，自体的本能状态。我所想的我所思的我所做的我所行的都合乎两支本身的那个状况。那就叫做乘。

那样的沉的状态会给我们带来一种无上的心生愉悦。所以孟子当年说呢。仿生而成，乐莫大焉。这叫做幸福。

王阳明也曾经说过啊，乐是心之本体，真正的快乐。是这种快乐，心生自我展开的完整的统一性。

内外一致。我通过这样的一个比喻来讲良知。实际上，在对于自我行为的不断的反省当中，反思当中，

清楚明白的体现在。我们自我的心灵当中，我们自我的内在实实在在的把它作为。我们全部活动的主导。这就叫做致良知，

当然这只是一方面的意思。对吧，在这个意思上面来讲啊，自我反思，通过自我反思来不断的纠正我们自我日常生活行为的偏差。

就是致良知的实践。也因为这个缘故，日常生活当中，我们每一个人都是处在各种各样的。这样的对象性的关系当中的。

总是处在各种情景当中的，那么我们。对什么人，对什么事，当如何去表达我们自我，

就成为致良知的功夫。同样因为这个缘故，王阳明是很强调世上磨练的。当然，此话呢，

我们今后也还会再提起。顺便说一句良知的虚名凌绝。良知的长新性。它总是。对我们内外全体的新生活动保持着一种独特的警觉的，

并且总是能够做出判断的。这里头已经包含了一个意思。良知本身。就是准则。王阳明的确也说过这个话，

而那一点良知便是。而自家的准则。既然说它成型型。顺便说个挺好玩的事，王阳明好像当时也提到过这个话啊，

有学生说啊，睡着了之后两者还在不在？那王阳明马上回答一句，缘何一患变形？请注意哦。

王阳明已经回答了这个问题，良知是不睡觉的，他总是警觉的，他总是常醒醒的。否则的话。

那就唤不醒了，那可麻烦了。良知就是我们的明德，它总是明觉的，怎么来表达和体现？

我想通过第二个比喻。我通常讲的称的比喻，我们来讲今天呢，就先说到这里，先谢谢各位。