【第四十三讲】致良知（一）：良知即道、即性、即心本体

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好！前几讲啊，我们主要讲了知行合一，并且呢，在知觉感知。

知识不同层面上讲的知行合一的内涵。当然，这只是我个人的理解。各位朋友，在学习阳明心学的过程当中，

可以给出自己的理解。从今天开始呢，我们转换到另外一个话题，那就是王阳明往年所提出的致良知。我个人的意见是啊，

阳明先生致良知的观点是他正德15年。打朱城号之后才提出来的。实际上呢，有它一个非常现实的一个基本生活背景，大家都知道朱承豪。

平凡战争之后啊，王阳明不仅没有受到朝廷的认可，或者说是嘉奖。反而呢，受到了各种各样的绯璨和诬陷，

正是在那样的一个情景当中，阳明先生提出致良知，在某种意义上面来讲。致良知是王阳明得力于自己的现实生活，基于自我现实生活的种种磨难。

最后的给自己思想一个总结，当然。从理论上面来讲。致良知的提出和知行合一之间是有关系的。致良知啊。

可以说是知行合一之说的进一步的发展和提炼，我们原来说起过。阳明最早讲心，即理心即理，落实到生活行为当中，

通过身体活动，眼耳鼻舌身的身体活动，去把它体现出来。实际上，它就要求知行合一。

往后经过陈豪之辩，王阳明就特别看重良知这个概念。所以他自己说过一句话。他大意是说啊，自从农场悟到之后，

我讲学所说内容实际上就不出良知二字。可是啊，当时我并没有点出良知两个字，那经过陈豪之辩呢？得利于现实生活的磨练，

最后点出了良知二字，那人人皆有良知，一点即透，那真是。无比的快乐，

从这个话里面，我们同样也可以听出来啊，致良知的观点，核心仍然是落实到心即理的现实。体现上面的。

它的实际。内涵和知行合一是相互包含的，因为我往往也听到这样的一个说法啊，究竟是知行合一最能代表王阳明的观点，还是致良知最能代表王阳明的观点？

有的朋友呢，还会为这个事情去争辩，那我个人觉得如果一定要说知良知是知行合一的进一步发展和。提炼内涵上是相互包含的，当然毕竟提法不同。

里头所包含着的意思。也还是有所差别。那我们今天所要关心的是。良知在王阳明那里究竟是什么意思？那这个呢，

可能三言两语说不清楚，我先给出一个总的观点。那就是所谓良知，实际上就是心即理的那个心。它是指我们的本心，

本心也是我们的本性，本心本性。本源于天道，所以它又是道本心，即道良知。

就是道在这个意思上面来讲。我们每一个人的所谓的本性本性，原本就是天道在人的内在。所以各位啊。不要把自己看小了，

我们每一个人心中本人所具有的良知。那原本就是我们的存在的本体。是我们的征集。是我们的真实生命。从概念上面来讲，

在我们中国古代的思想史当中，最早提出良知概念，或者说使用良知这个概念的人是孟子。孟子曾经说过一个话叫做。不学而知。

是良知不学，而能是良能。良知良能。同样是人人都有的，那么到了北宋时候呢，

张衡渠就张载。曾经提出德性知之和文件知之两者之间的差别。专门阐发了德性之治的意思，基于德性之治和文献之治的分别。恒渠先生呢，

也倡导要变化气质，所谓的天命之性和这个气质之性。相互有关联，我们不讲那头去，我只是想说良知的概念并不是。

王阳明提出来的，这点请我们各位朋友呢？注意一下，如此而已，那回到王阳明良知的概念本身，

我刚刚说起过它，就是到。就是性就是我们人人都本然具备的。本体。为什么可能人人是本人具备的？

原来讲心即理的时候应该提到过这么个意思道呢，是通过自己的运动。自为的没有目的的自然的那样的一种运动，把自己的本质。散射出来。

一切万物包括人在内都是有德于道才获得它自身的存在。有德于道的，就称之为德。因为我们的每一个人的德，包括物的也是一样，

同样是有德于道。才获得它自己的生命存在的本质的这个东西，因为它是获得的。所以就称之为德。我们一向来的解释就是德就道德的，

这个德就是获得的这个得的意思，所以说德者德也，这是人物都一致。那么，问题在这里啊。

在老专业派道家看来。道的运动仅仅只是一种无为的，无目的的，没有意志的，没有意图的，

自然的存在。所以称它为无为。道本身并不是为了产生一切万物，它才存在的。尽管一切万物都是从道本身去获得自己的生命，

本质是一切万物都能够生。能够成有成有悔。完成他个体的完整生命，但是这并不意味着道本身是具有道德性的。它只是一个自然存在。

所以老子曾经说过，天地不仁，以万物为畜狗嘛，所以在老专业派的观点当中。性本身也同样无所谓善，

无所谓恶。它只是一个代表着生命本源的真实存在罢了。但是在儒家这里不一样，儒家的观点是认为道本身或者是恒久而不已的天地之道原本就是。善的，

这个就是柔道之间一个重大区别。很重要的一个理论区别，比如说儒家讲了天地之大德越深，你看看能够使天下一切万物能够生生不已。这就是。

天地之德的最高体现。这是儒家也正因为这个缘故，孔子孟子以来啊，都讲性本善。那王阳明的讲法，

他也同样是讲我们每一个人。的生命本质原本是有德于道的，这个获得与道而成为我们个体生命之本质或者说性的。就叫做良知。然后呢？

王阳明呢？也把它称为本心。这就同时表明，在王阳明那里，是心和信是不严加区分的。

所以本心就是性。信就是道，道就是良知。我们几乎可以说，那只是指道德不同的存在的。

维度或者说是面向名称不同罢了，实际上是同一个东西。好，这个话我们先说到这里。那么，

作为我们每一个人的这个本体的东西，或者说我们的性质德的这个东西。又把它称为本心，什么意思呢？简单起见。

暂时呢，做个分析，我们从四个方面来说。第一重意思，这个良知，

或者说本心就是我们。生命的本源。是我们生命的本体。在王阳明那里，他是这么说的，

王阳明在回答同学的提问的时候呢，他专门说过一个意思。他说，我所说的心不是指那一团血肉，那也就是我们通常所说的心脏。

如果是指那一团血肉，那么现如今那死去的人，他那一团血肉还在。他为什么？不能视听言动呢，

那也就是眼睛不能看了。耳朵不能听了，嘴巴不能说了。四肢不能动了。阳明先生接着说呢，

他说我所说的心啊，是那能使视听言动的。诶，这个请注意啊，本心是能够使我们。

眼耳鼻舌身都动起来的。那我们一个人的生活，我们通常所说的所谓的生命，除了眼耳鼻舌身的活动。还怎么去表达我们自己是一个生命存在呢？

很简单，我们就可以引导出这么一个意思。良知或者说本性是我们每一个人日常的现实的生命活动，之所以可能的根源。也是在这个意思上，

我们呢，把它称之为。生命本体存在的本体。这是一个方面，我们只是简单提。

提到往后呢，某些方面的意思呢，会不断重复的。第二个方面。我们讲知行合一的时候也讲过，

人在这个日常的生活当中啊，我们还要获得知识。我们还要实践知识，我们还要通过我们的。行为活动去体现，

去表达我们的知识。知识的活动包括概念啊，判断啊，推理啊等等等。所有这一切，

你总不能说它不是我们生命原有的应有的本源的一种表达形式吧。所以王阳明说过一个意思良知。原本是知是知非的。那知是知非的意思，就是能够从事事实判断的。

正确与否，它是判断者。我们每一个人之所以可能有这样一系列的所谓的理性活动，或者说知识活动。只是因为我们有了良知，

在这个意思上面来讲，良知便是我们理性的本源。我们每一个人之所以有可能去从事各种各样的知识活动。也原本是因为我们有良知。良知使我们的所有这些和知识相关的和理性相关的，

这样的一些活动呢，成为可能。在这个意思上。我们又说它是理性本体，知性的本体。

啊，等人物。同样的，我们人在这个日常生活当中生活，除了所谓的知识活动，

理性活动啊，判断概念推理啊等等，这些活动之外。我们还享有我们的道德生活。比如说什么父慈子孝啊，

兄良弟弟啊，夫异父听啊，朋友友信啊，仁义礼智等等，所有这一切。

按照王阳明的观点。这同样是因为我们有良知。在这个意思上，我们把自己的道德活动当做是我们生命活动的一个不可或缺的一个基本方面来看。所有这一切德性活动之所以可能。

同样是因为我们有良知，王阳明也特别强调，就是良知原本是至善至恶的。在这个意思上。它又是我们道德活动，

德性活动之所以可能的根据，是这个方面的根源。所以我们也称它为德性本源，或者说道德本体。再一个方面。

我们人在现实的生活当中。我们除了这些个生命的活动啊，知性的活动啊，道德的活动以外啊。人总是有感情的吧，

我们还有喜怒哀乐，爱物欲等等各种各样的情感的表达，情感的活动。对于一个正常人来讲，我们当喜则喜，

当怒则怒，当哀则哀，当乐则乐。所有这些情感的表达和体现，之所以可能。

那原本也因为我们有良知在在这个意思上面来说。良知。它又是我们情感生活，情感表达之所以可能的，根据总括起来说呢。

良知作为我们的存在的本体，是涵涉了这样四个方面的。生命理性，道德情感。当然，

这只是我们。今天呢，迫不得已的分析的说法。整个一个人。只是这么一个人良知呢，

也只是这么一个良知，所有这些生命啊，理性啊，道德啊，情感等等这些活动也都是我们这个人的。

全部活动。总体上说，它是一个混仑之权。只不过我们为了讲说的方便呢，分别说而已。

良知在这个意思上面来说。它既是值，又不是值。为什么说它既是知又不是知呢？因为它是我们存在的本体，

它和我们通常所讲的所谓，你知道什么？你知晓什么？那个知。不同。

它本身并不是一种知的形态，而存在的而是我们整个生命活动之所以可能的本源根据。在这个意思上说，把它了解为某种知的形态。那是误入歧途的，

既然如此。王阳明为为什么又要用良知这个字呢？又为什么说他是知呢？王阳明非常看重的一个意思是，良知总是自知的。

这句话我觉得很要紧，说良知总是自知的，那也就是说啊，良知。它总是处在一种。

自我确认，自我知觉，自我成名的状态。用阳明自己的话说，他是常醒醒的。

他总是呢，能够对。我们全部的研二毕设生的活动，包括我们的意识的活动，有一个非常清晰明了的。

知觉状态的。正是在这个意思上面来讲良知，总是自知的它的在。是本在，是原在。

他是总是通过自我知觉的方式来确认自己的存在的。也正因为他总是通过自我知觉的方式来确认自己的存在的，所以他总是保持在自我成名的状态的。王阳明也说，那就是你的明德。

德来自于天，来自于天之德，原本只是个明德大学里头，为什么要开篇说个明明德呢？在王阳明那里，

这个明明德便是致良知，我们由此说到。志是什么意思呢？古来也有很多人去争论，我觉得呢，

黄宗羲的解释。很可靠也很靠谱，简单说致良知便是行良知。行良知便是，致良知也就是说良知自身的本能的存在。

通过我们日常生活的活动，通过眼，耳，鼻，舌，

身的活动，把它整体的。表现出来，体现出来，落实到我们生活的方方面面的。

这叫做行良知。这也是致良知，我们下一次啊。接着进一步来讲。怎么致良知？

致良知最后是达到一个什么样的境界等等，今天呢，咱们就先讲到这里，谢谢大家。