【第四十讲】知行合一（三）：知行合一的第三层内涵

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好，上一讲呢，主要是讲到了王阳明知行合一当中知的第二个方面的内涵。也就说我所说的感知的意义。那今天呢，

仍然继续知行合一这个话题，知行合一的知还有第三个方面的重要意义，那就是我们通常讲的知识。行就是行动实践。知行合一啊，

我们今天呢，或许会在一般的意义上呢，把它理解为什么理论联系实际，我上一次也简单提到过。如果是一方面是理论，

另外一方面是实际，然后呢，把理论联系实际，那实际上还是二。不是一。

所以王阳明先生讲的知行合一的意思，我们在知识的这个层面上面来理解，最简单的一个观点呢，就说。知和行尽管呢，

是两个概念，但是在人的现实的实践的过程当中。实际上，它是作为同一个过程来体现的，也就是通常我们所说的所谓即知即行。

那我们先放下这一个意思，我们先解决两个问题，第一个简单问题呢，就是说。中国自古以来关于知识和行动基本上是个什么观点？

那么我们可以了解到啊，比如说在。上书当中就有一个说法，叫做知之非奸，行之为奸。

我们可以很清楚的看到，就是在知之非见，行之为间的这个理解上知和行。是两个东西。知也就是知道一件事，

了解一件事并不那么特别困难。真正困难的是要去做这件事，去行这件事，所以从这一个简单理解当中呢，我们可以看到知和行实际上是两个东西。

正因为它是两个东西，又经常摆到一起，所以呢，它们两者之间是有相互关系的。那从这个相互关系上面来说，

知之。是在前的行之，是在后的。然后呢，从重要性上面来讲呢？

因为行之更为困难嘛，所以行之也就更为重要。这个是上书当中知之非见，行之维艰的一个基本观点。就从中国古代思想的整个发展来说。

如果我们比较今天的所谓的这个哲学史上的一些说法，什么本体论了，知识论了等等。那如果我们。我们暂且说知识论，

那中国古代的知识论呢？的确是相对薄弱的。尽管有名啊实啊等等这些方面的讨论，但是关于知识的真理性如何确保的问题。如何去？

事实上，来验证或者说我们去获得一个可靠的真实知识，并且什么叫做真实的知识？关于这样的一些纯粹知识论问题，在中国历史上谈论的确相对较早。

东汉时候的王充。他在论衡当中有两篇文章，我个人觉得值得我们特别予以关注。王充是一世纪的人呐。如果我没有记错的话，

他应该去世，在公元97年在论衡当中呢。有两篇文章，一篇叫做知识。另外一篇叫做识知，

也就这两个字啊，把它倒过来知识。石之王冲是浙江上虞人，知识篇那也就是说，真正的知。

是要去了解。对于事实实际的了解，基于知识所获得的知识。才叫做实质。实质在王聪那里就是真实知识之一。

我觉得王冲的这两篇文章呢，特别重要，我为什么要提到他呢？王阳明在这个知行合一阐述的过程当中，他是使用到真知这个概念的。

王阳明也是浙江人，当然我不了解。事实上，史料呢，没有表明王阳明有没有了解过王冲的东西啊，

我只是纯粹从我个人的角度。我想到这个事情而已。但是从影响上面来说，王充的观点对后世似乎影响不大，一直到宋代理学兴起的时候。

尤其是在二层朱熹那里，讲到执行关系的时候，仍然是两条。一条知先行后第，二条从重要性上面来讲，

行重知轻。这个也是朱熹的基本观点。正因为基于这样的一个基本观点，所以。执行要相互并进，

相互促进。朱熹早就提出来过了这个要引起我们特别的注意。我们今天呢理解阳明讲的知行合一的意思呢，往往也会说要知行并进，尽管王阳明说。

说过这个意思啊，要执行的要并重，不能偏废，如果这么说的话，实际上这不是。

严格意义上的王阳明的观点，而是朱熹的观点。两者不可偏废，要齐头并进，要给予并重。

这个观点，朱熹早就说过了，关于执行问题。这我先提一提，那么既然如此，

王阳明讲合一，实际上就不是这个意思，就不是知行齐头并进的意思。我一开始提到过它的简单理解，实际上是说知就是行，

行就是知用阳明自己的话来说，那叫做。知和行实际上是两个字，说一个功夫，对于真正明白的人来说啊，

我只说一个知。便自有闲在，只说一个行，也自有知在知行，是不能分离的。

各位朋友，在这个意思上面来说啊，实际上王阳明所谓的。知行合一，我说它实质意思是知行同一。

不是两个和一个，而是原本就是一个所谓知和行，只不过是同一件事情所呈现出来的两个不同面向。这个话呢，也算是我关于王阳明知行合一这个意思的一个总的说法。

再一个方面问题，那么王阳明为什么要提出知行合一呢？他这么说的意图在什么地方呢？这一点呢？在传习录上里面讲的非常清楚。

王阳明说啊。我们大家现如今都认为知和行是两件东西，是两件事。所以呢，必须要先知，

然后才能够去行，人人都这么认为，我们就先去做知的功夫。我先去做讲习讨论的功夫，等到我知的真了，

我再去做行的功夫。可是啊，知道什么程度，知道什么时候算是真知了呢？正因为这样，

王阳明才接着说，正因为如此呢，所以我们。终身不醒，于是乎也就终身不知。

这件事情的确不是个小事，正像王阳明说的，这可不是个小病痛，为什么呢？从人的日常生活的实际状况来说。

光说不练。光说我知，结果就不用行动来表达，你知好，实际上就会造成。

理论和实践的分离。知识和行动的分离，从人本身的存在来讲，那就是心生二元分离。这当然可不是个小事情。

王阳明说啊，我今天要讲一个知行合一，正是要对质。这种毛病正是对病的药，这也是从补偏救弊，

挽救时代弊病这个意义上面来讲。我要讲知行合一。希望我们大家都能够把。理想。现实信念。

面行动内在的心，外在的身等等统1到1个完整的实践过程当中来。所以王阳明也明确表示过知行合一是他的立言宗旨。所以在知识的意义上面来谈论知行合一问题和王阳明的格物致知的观点是有直接关系的。谈到这个问题的时候呢，

我们再说，我顺便提一句，我们今天的学术界呢，可能有这样的一些观点，前几次呢，

也提到过，就认为王阳明的知行合一呢，是不能把他这个知呢了解为知识的。是只能把它了解为良知的，我曾经说我这个观点是片面的。

为什么他已经讲得很清楚？他是为了对峙，知先行后的弊病而讲知行合一的。比如说在朱熹的格物致知的观点当中，在朱熹所讲的知先行后的观点当中，

是包含着知识论内涵的。那么，王阳明讲知行合一就必。必然会包含着知识论的内涵，否则的话，

他补偏救币也救不了了，我是坚持。王阳明的知行合一之说呢？仍然并且必须是可以从知识和实践的维度上面去给予完整的理解的。王阳明的这种知行这样的一种解释，

或者说这样的一个理解，从整个中国古代思想的发展脉络来看。有没有根据，或者说有没有资源？我想说呢，

尽管在中国古代的思想史上，在王阳明之前是没有人明确的，直接的提出知行合一的。但是王阳明的知行合一所阐述的内容所表达的意义的的确确。在儒家思想当中，

是有它的丰厚资源的。所以呢，我们现在回过头去，我举几点例子来谈这个问题？大家都应该熟悉啊，

论语的第一句话，比如说学而时习之，不亦说乎？通常讲的学习这一个语词的词源啊，它的来历就在这里。

我们今天呢，都把这个学了解为就是知获得知识，我们要通过学来获得知识。习呢，我们过去有个很好笑的解释，

就认为是复习这个肯定错误习这个词。在东汉，许慎的说文解字当中的解释是素非也。它是指小鸟在拍打翅膀。拍打翅膀就是练习飞翔。

鸟能飞翔。那原本就是他的天性啊，但是他如何发挥这个天性呢？知道飞翔。原本就是鸟的天性，

但是它要把这个天性发挥出来，它是通过不断的拍打翅膀的席。来实现的人生活在这个世界上，我们要获得我们自我关于存在的知识。我们要获得关于我们这个周遭世界的知识，

这同样是我们人的一种天性。那孔夫子在这里用学习连接到一起，实际上是在表达这么一个意思。我们要表达出我们自己的这样的一种天性，也就是要获得生活的知识，

存在的知识等等。我们同样也就应该像鸟拍打翅膀一般的去袭，袭就是行动啊。就是实践了，我们今天有个词叫做实习。

这个大概还马马虎虎，是这个习这个词的本意。既然在这个意思上面来讲，那如果我们把学了解为知，把习了解为行当孔夫子，

把和学和习。用而这么一个连接词，把它联系到一体的时候，实际上就已经表明。知和行应该统一获得一体化，

但是我说。孔夫子的确也没有明确的提出过。这个知行合一问题，但的的确确在孔夫子那里，又试图把知和行。

统一到一起的显著意图。我们再举第二个例子，大家都知道孔夫子是非常看重性。这样的一种品德的，那什么叫做信？

简单说来，就是以形掩颜，就是你说出来的话。你行动去。覆盖它那用我们今天的通常理解，

那叫做言行一致，这就叫做信。孔夫子是非常看重性这样的一种品德的性啊，也应该是君子所应有的一种品德。我记得只供。

好像是问君子。就是请教孔夫子什么叫做君子？孔夫子说了一句话。先行其言而后从之，这句话呢，

可能标点上也会发生一些问题，那我个人的理解是。先行。其言而后从之。当然，

也可以把它说成是先行其言。而后从之，我更倾向于前面一种断法，按照孔子的观点啊，如果你想说什么事的时候，

你先别说，你先做。做完了再说，那我们在这个意思上，如果你想要做什么，

毫无疑问，那是在你自己是有一种知的状态在的。而行动就成为了知的表达，做完了你再把话说出来。不只是一般意义上的言行一致。

那我们把这一个过程先行其言，而后从之，我们把这一句话做一个完整的理解的话。至少在孔夫子那里，已经包含着知和行的统一观念。

的确在那里。只不过呢，没有那么明确的讲。在论语当中呢，我们大家经常看到的往往是孔子对子路的批评啊。

但是孔夫子实际上也表扬子路。论语当中有一条记载叫做子路，有闻未之能行，惟恐有闻，那我们可以倒回去。

看到子路是一个什么样的人？子路有闻也，就他听闻到一件事，或者听闻了一种所谓知识。可是他所听闻的这个知这个知识，

它是现在还不能做的，不能行的。那么，他就唯恐有闻，那意思也就是说，

宁可别听到这个。那返回去说呢，凡是子路所知的，便都是能行的。这就是言行一致，

这也是表达了知行合一之意义的范例。在孔夫子那里有。立行为先的思想，这是很显著的。所以我说啊，

儒家思想当中，尽管孔子也好，孟子也好，都没有特别专门揭示出知行合一，但是呢。

作为一种思想资源。儒家孔子孟子试图把知行统一起来。这个倾向是显著的。那么，也正因为这样呢，

我想阳明先生提出的知行合一，在儒家思想当中，同样是有它的充分根据的。当然喽。王阳明之所以讲知行合一，

除了他要对峙时代之弊病，他曾经也说过一个意思啊。知行本体原本如此。那么，他在这个明确阐释知行合一之思想的时候，

也不只是有取于儒家思想的资源。我个人觉得呢，它实际上还广泛吸取了别的一些。一些思想资源，包括佛教的那么这个呢？

我们先留着下一次呢，接着再讲，谢谢大家。