【第三十九讲】知行合一（二）：知行合一的第二层内涵

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好，上一次呢，我们讲到知行合一第一层面的意思，就知作为知觉。行作为言行自我的言行外观。

我还特别强调，我说知觉意义上面来讲的知行合一，实际上是强调了。人本身作为一个生命体，它的内外心声本身的完整和一致。

如果是我们每一个个体，这个心是内外是一致的，那么这个一致性就需要展开到。落实到我们生活的别的方面，这就有了知行合一的第二个层面内涵。

感知。知作为感知，在感知的意义上面来讲。同样是知行合一的。那什么叫做感知呢？

感知就是我们在日常生活当中，只要你清醒着，要么和人打交道。要么和物打交道，要么和事打交道。

总而言之，我们都处在各种各样的交往关系之中。既然处在交往关系当中，我们便通过我们自身的感觉器官。那就是眼耳鼻舌身来把我们自己向外开放，

而同时呢，又把在特定的。关系情景当中的所谓的对象物，同样通过眼，耳，

鼻，舌，身。感觉器官经由感而把它摄入到我们自己的主观世界当中来，由此呢，

而建立起我们和世界的关系。这个情景听起来是简单的，不能再简单的。可是呢，要分析起来呢，

也极其的复杂，当然我们现在不做那些太复杂的哲学的分析。简单说来，一个对象物，比如说我眼前有朵花，

或者这个杯子也没有关系，我之所以可以描写。描模描述他的当前的存在状态，那毫无疑问。首先是要通过我的感官，

比如说眼睛还需要条件，比如说特定的光线，还需要空间环境，比如说特定的角度等等，我才有可能实现这个感知的整体过程的。

我特别提醒各位朋友稍加注意，敢本身就是行。而基于这样的行呢，我们。立即便获得一个对象物的。

之比如说它的形态，它的色彩，它的存在的状态等等。以至于呢，它的所谓的属性，

它和别的事物的空间关系等等等，所有这些便都是基于这个概念。敢的前提而达成的，知各位仔细想一想，行和知合一不合一。

但是我想强调一点的是，在知觉意义上面来讲的这个知行合一，也就是说可而知隐。恶而知识这么个意思呢诶，它是不展开，

这完全是我个体自身的一种内在的知。直接展开为我个体的行。刚才讲到的感知之意，实际上已经把这种个体自我生命的真实状态推演到。或者说扩展到我自我日常的生存状态了。

必定是和所谓的对象物和他物发生关系的，这样的一个场景在感的情景当中。这种知的可靠性，它的真实依据在哪里呢？实际上就是我们前边讲到过的。

知觉意义上面讲的执行原本的合意，我们原来就不断的强调这一点，所谓的知觉意实际上就是我们生命存在的这个。制胜的真实状态，我们还可以用。

王阳明举过的如好好色，如恶恶羞。来讲这个话。王阳明提到，过见好色是熟知，

好好色是熟行。所以呢，见好色和好好色这个之间实际上也存在着感而知的关系。你见便是敢嘛呃，好事便是敢的，

结果有了这个敢的结果，你马上。展开好好色，在这些个意思上面来讲。王阳明是特别强调，

我们人本身原本的这样的一种生命存在的真实状态。我们某一种内在的，真实的一种知觉，我们一定会用我们的行动来展开。在感知意义上面来讲，

王阳明也特别喜欢用一个词，既感神硬。什么叫既感神意？我们往后或许还会谈到这个事。既是事物本身和我发生关联之前的存在状态。

在这个存在状态之前，我的那个能感的那个心和外物尚未发生关联，称之为g。而只要。我来到这个情景当中，

对象物一旦成为我的。感知的对象的情景当中，那么这种感觉是瞬间发生的。无前无后无中间，这叫做既感神印。

正因无前无后无中间，所以。感和知行，和知便是。一体的便是统一的，

我还想说啊。基于这样的一个感中国人呢，特别喜欢用这个感字，比如说基于感，我们就要讲感情。

我们不只是讲感知，那这个情是什么意思呢？好像是我们的一种情感，实际上我们中国文化从来都认为。情感并不是。

某种在那里的东西。而是在特定的交往情境关系当中，经由感而瞬间发生的。是新的，在特定情况之下的一种当下的真实状态。

那叫做情。所以情的一个意思。叫做真实。我们今天呢口头语言当中也还有个词叫做情形，所谓的情形就是真实状态。

讲到人性善的时候，孟子说的一句话叫做乃若其情，则可以为善矣。许多朋友或许会把它了解为买，若其感情这个彻隐虚无词，

让是非之情，然后呢，可以为上。非也。孟子的意思是，

彻隐修物，慈让是非，作为事端之心的存在是。真实的。本然的。

如果我们能够根据四端执行自身的真实状况。那么我们就一定会走向善的，这叫做乃若其情，这个情也是真实的意思。我还想说啊，

正因为这样，这个情的升发是基于特定的关系情景当中的一种。赶的。它提示的是，当下的我们那个情，

这个心啊，本身的一种真实状态。所以我们也说心情特定的心情是基于感的，没有感则同归于尽。那就叫做喜怒哀乐之未发，

谓之终。我们在特定情景之下的一感既感神印，当喜则喜，当怒则怒，那叫做法。

尔街重结谓之和。感的这一层意思。我们敢而知。这个知正因为港本。针在不同的关系情景当中，

它的这个实际指向实际的感的方式可能是不同的，所以实际上所说的知呢，也就有了不同的形态。我面对着一个机器，在这构成这个关系情景当中，

我不断的去赶，我会了解这个机器的工作原理。同样的，我游山，我玩水，

我去欣赏风景，那也是赶啊，这一赶很可能就会赶出一个艺术的。境界出来，我们的心灵边在不同的感的方式当中来呈现他自己，

来展开他自己。我们把这个感知意义上面讲的知行合一的这个意思展开到一个对象事物那里。也就说我把一个所谓的客观的对象事物把它当做是和我一般的能感能知的对象的时候。我们就有了艺术。李白有首诗啊。

独坐敬亭山，你看看他怎么说的，相看两不厌，唯有敬亭山。请注意，

这里看是一个动作啊，是一种敢的方式，既然说先看，那就不只是我在看敬亭山。敬亭山当然也在看我嘛。

先看两不厌，不厌不只是不讨厌，因为厌的意思，既可以是讨厌，也可以是满足不厌，

那就是看不清。看不完。既然看不进，看不完，淡雅的，

恬静的那种喜悦之情有没有在啊？但是你看这是相看啊，这是赶的，互相赶，我跟敬亭敬亭山在这里就不只是一座亭子。

而是和我李白一般能感而有情的，这样的一个对象在某种意义上说啊。当我作为主体，把主体自身的主体性。扩展到对象物那里的时候，

对象物便同时为我的主体心所涵释了，他便同样获得了一种主体自身的。情和感，这就是中国艺术的很重要的一种构成的方式，或者说形成的方式。

同样的呀，辛弃疾，我记得有首词啊。他曾经有说过，我看青山多无昧料，

青山看过应如是，你看看。我看青山很无昧呀。看是感呀，妩媚便是知呀。

我看青山多无昧，不是说我把青山一看，青山很无昧，青山本身原本无所谓，无媚所谓的妩媚，

是我对青山急于看的一种之。然后呢？辛弃疾接着再说。说呢料青山，看我应如是，

你看看我看青山很无昧，青山看我，我也很无昧。这边是艺术。但是不管怎么说，

感知实际上它便提示了这么一个简单的意思。我们人个体现实的生活的实践的活动，当我们处在和交往对象的一种交往关系情景当中。不论你赶出来的结果是所谓的知识形态也好，还是情感状态也好，

还是别的什么名堂也好，总而言之感而知。这个过程是统一的。这个是我所说的呢，知行合一的第二个层面内涵。

感知。讲的知行合一。我补充说明一小点。在知觉意义上面讲的。知行合一，

在这个感知意义上面讲的。行和知的合一在王阳明那里，实际上是看得很重的。他认为，这个便是知行的本体。

这个便是执行的本来体段。知觉意义上面讲的知和行的统一性啊，就是王阳明所说的所谓知行本体，我们今天的人呢，一看到本体两个字马上做形而上的选项。

可能未必合乎王阳明自己的意思，我自己本来也犯过类似的错误，我在那个八几年写的文章当中也把。执行本体。了解为一个悬想的意思，

当时我是在这个意念发动处变，这次行这个意思上去了解王阳明的知行合一的所谓的本体。数十年之后，我觉得我错了，实际上所谓的知行本体，

或者说王阳明所说的知行的本来体段。所谓的本来体的，那也就是知和行他们自身的本来的样子，本来的状态。王阳明说，

原本是合一的，没有内外，没有先后，那么这个呢，才是我们人。

本身作为生命展开的真实状态。感知意义上面讲的这个知行合一就是有感而知瞬间的这种状态。我前边呢，也简单提到过，实际上就已经把这种知觉也就生命本源意义上的知行合一扩展到了我们。

日常的生活的感的。交往情景之中，不只是向这个方向扩展，既然这个东西知识核心原本是统一的。王阳明还要求我们向别的领域都要去贯彻落实我们生命本源的政治。

真实的知行合一的状态。那么至少呢，这就有了知行合一，我所说的第三个层面的内涵。知作为知识。

行，作为行动。在这个意思上面讲的知行合一，同样知作为知识。也是通过行动。

来实现的知和行，原本也同样是一个。那么，在知识论意义上面讲的知行合一呢？我们就下次再和各位朋友讨论，

今天呢，咱们就先说到这里，谢谢大家。