【第三十八讲】知行合一（一）：知行合一的第一层内涵

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好，上一讲呢，我们算是把星级里我个人所理解的一个基本完整的意义呢。呈现给了大家。最后提到一个意思，

就是星级里实际上是为我们每一个个人。生命境界的充分展开。设立了一个基本的前提。儒家的思想当中。向来有仁人，

皆可以为尧舜之说，实际上也就是说，人人都可以成为圣人。如何成为圣人，或者说成为圣人的境界？

究竟当时如何？我们上一讲提到的星级里的那样的境界。便是圣人的境界，便是与天下万物为一体的境界。所以在王阳明先生这里。

心即理给我们的揭示，实际上就是要我们每一个个人如果是想要成为圣人的话。我们就必得要以心即理来作为我们自我的生命志向，把它建立起来。王阳明先生自己曾说，

治不立天下无可成之事，立志最为重要。关于这个励志呢，也多次提到过志向的建立，实际上就是为自我的生命的多维展开。

确立一个。基础性的原点。有了这一个原点，我们的生命才不会迷失方向。所以立志最为重要。

阳明先生说呢。志不立天下，无可成之事。一切成就生活当中的一切，事业的成就也好，

什么别的成就也好，都是自我生命志向的展开。这个话呢，我们点到也就罢了。不多说。

心即理，既然是应当作为我们自我生命存在的本源性的一种志向。这种志向是要我们实实在在的去体现的。不论是信仰也好，还是信念也好，

只有当我们用现实的实际的生活行动去展开它的时候。他才成为信仰。才成为信念。否则的话呢，便是虚妄这个意思啊，

我一直觉得挺重要，因为我是做老师的。做教师的。也往往会接触到一些问题。比如说有些同学会问我。

人活着究竟是有什么意义？学生的这个问题，实际上我是回答不了的。为什么呢？我们和各位朋友很坦率的来进行交流。

我的一个简单观点是，生命自身存在的意义是自我赋予的。任何一个他者都不能告诉你活着的意义在哪里。你是需要自己去建立起来的。所以我说存在的意义是需要自我建立的。

在阳明先生那里，心即理作为一种志向的建立，作为一个圣人之志的建立。作为一种自我生命信仰的建立。同时，

也就为自我的生命灌注了充沛的意义。但是我再说一遍。这个意义也好，这个存在的真实状态也好，是需要展开的。

通过什么展开，通过个人自我的现实的生活的实践活动来展开。这种展开的过程在阳明先生那里就把它概括为知行合一。返回去，我们这就可以了解。

农场悟道之后，阳明先生提出圣人之道无心，具足了已经在说心即理了。他也曾经把新吉利当做是立言宗旨了，可是贵州提学副使。

习书请王阳明到贵阳给文明书院的学生去讲学。阳明先生没有讲心即理，而是讲了知情合一。我们这个从事王学研究的朋友。不知道有没有去深入的去思量过这个知行合一和心机理之间究竟是什么关系，

为什么王阳明没有去讲心机理，而是展开了一个？知行合一，按照我个人的理解，知行合一正是心即理，

作为信念，作为信仰，作为自我生命本真的展开的切实途径。脱离了知行合一是没有办法去说心即理是如何的，那就好比是王阳明经常有一个说法叫做平子说经。

对他说相轮。那是不真不切的。是悬想的那知行合一怎么讲？我们今天啊。可能不少朋友会把它了解为。

理论。要联系实际或者呢，理论要结合实践。我往往成这样的一种。理解呢，

成为一种善意的误解。误解。为什么说善意呢？我说你能理论联系实际，我们通常讲的理论结合实践，

那当然很好，本身不错啊。那为什么又说是误解呢？因为它不符合王阳明先生讲的知行合一的真实意思。还有一种观点呢，

我们也经常或许听到有人说啊，王阳明的知行合一的，这个知是指良知。只是，对于规范性知识是有效的，

对于非规范性知识，如果讲知行合一，那是不可靠的。那我个人觉得这个观点的理解同样是片面的。阳明先生的知行合一之说，

不只是对规范性知识有效，对非规范性知识同样有效。那什么叫规范性知识呢？按照通常的意义，也就是所谓的伦理啊，

道德啊等等这些方面的知识。那非规范性就是就是我们通常所说的关于事物的认识啊，等等，不论在哪个意思上面讲？王阳明讲的知行合一，

实际上都是有效的。正由于这个缘故，我们要如实的，真实的展开知行合一的论述。要真实的来理解阳明先生关于知行合一的观点，

实际上并不是三言两语。讲几句知识行知识，行事知之成啊之类的就可以简单完成的。我个人觉得呢，我们要真实的了解王阳明的思想，

了解知行合一的意思。尽管王阳明不主张分析，但是为了今天我们大家来理解的便利，可能我们还要分析。所以在接下去的几讲当中，

我会尽我自己的能力和各位朋友来就知行合一问题。来进行不同面向的讨论。按照我个人的理解，在王阳明的知行合一当中。所谓的知，

包含着四个层面的不同内涵而行呢，至少是包含着两个方面的不同内涵。我们就说知行合一的第一方面内涵。知作为知觉。行，

是行动。那什么叫做知觉呢，各位朋友？反观自己在这个世界当中生活，我们自己有某种特别的直觉。

我举个例子讲，比如说我说我现在很饿了。那饿就是我的直觉，我自己知道我自己现在很饿了。如果我真的有这样一种恶的知觉。

食物在我面前，我一定会去吃的。其他人那里如果看到我的那个吃饭的样子啊，狼吞虎咽的好，你们便可以判断。

董平现在肚子很饿了。啊，请注意啊，在这个里面实际上包含一个很麻烦的事情，你不又不饿。

你怎么知道我很饿了呢？好，你会告诉我，我从你这个吃相我就可以感觉到就可以知道你很饿了。没错，

实物在我面前我就会。拿来吃，并且我可能吃的比较着急，狼吞虎咽，整体的行为外观就是我那个很恶的知觉的直接体现。

我的这个意思也是从王阳明那里借来的，王阳明先生说的很清楚。人。而之一。可而知隐。

恶而知识。我们如果是真饿真渴，现在食物在眼前。水在眼前，一定会去喝的，

那么我们吃饭的这个行为展开喝水的这个动作。就是我自己真实的知道我很饿，我很渴的外观。外在的行为表现。在这个意思上面来讲啊，

我们人本身原本是内外统一的。如果我只是嘴巴上说，哎呀，我现在口渴的要死，哎，

我很渴了，我饿的要命啊，我太饿了，可是。水在眼前，

我又不喝饭，在面前我又不吃。那你们说我是真饿还是假饿啊？是真渴还是假渴呢？在知觉的意思上面来讲，

王阳明先生的这个观点是。人的自身的存在的真实状态，我们生命存在的自然状态。原本是知。内在的真实的知，

必是要通过行来展开的，我们的生命存在是。是完整的，我们的人格是完整的。内外心深，

如果不加任何外在的别的东西的干预的话。我们的这种生命存在的真实的完整性，统一性。是一定要呈现出来的，这一个知觉意义上面来讲的知必通过行来呈现在阳明那里，

也把它称为知行合一。除了以我们人的自身存在生命真实的一个自然状态来作为根据之外啊，实际上我想说。王阳明的思想，我们之所以说他是儒学思想的，

这个发展的形态，他的确在。儒家思想当中是有这个思想资源的。孔夫子尽管没有提出过知行合一。但是在孔子的思想当中，

人格内外的心生健全和完整统一已经被作为日常生活当中正常生命的。正常呈现。作为一个基本的生活事实来予以肯定的。我举一点点例子啊，大家都记得孔夫子教导我们要怎么去看一个人。

去关人。怎么关呢？父子说听其言而观其行。这是比较简单的说法。稍微复杂一点点，

孔夫子告诉我们要适其所以观其所由。察其所安啊，这是稍微复杂一点，但是不管怎么说言也好，行也好，

所以也好，所由也好，所安也好。都不可能不是一个人行为所展开出来的一种外在状态。比如说我听你说话。

我看你做事。我观察你这个人的外观什么态度啊，体态呀，姿态呀等等等。所有这一切都是外在的。

而所谓的官人，显而易见，不是官这一个，而是通过官这一个，然后呢？

对你的本质进行判断。得出你这个一个人的本质性的结论。如果我们的人的心声内外是不统一的，不完整的。那么我看一个人的外观。

便不可能得出一个人内在的精神状态，心灵状态本质的一种判断。孔夫子之所以告诉我们，通过一个人的言行的观察，是可以达到对于一个人的本质的把握的人烟守在。

我们是可以达成这一点的，至少便说明在孔夫子那里已经把人的内外心声的完整的统一性作为一个基本的人的生命存在的真实状态。来予以确认。也正因为这样，我们通过一个人的行为外观是可以达成对一个人的内在精神状态的真实了解的。

讲到这个时候呢。我有时候也说，比如孔夫子老跟我们讲啊，君子嘛，敏于行而乐于言。

哦刚毅木讷敬人，我们要谨言，我们要慎行。现在有许许多多的呃，小孩子啊，

小年轻啊，他们不大在意我们今天比较流行的观点是什么个性？啊，要张扬个性，彰显个性。

对不对？当然是对的，但是话说回去哦，为什么要谨言慎行啊？因为日常生活当中啊，

我们总是处在和他人的交往之中。我们个人某些时候很不经意的。一个举止，一个行动。甚至是一抬手，

一投足，一扬眉，这样一些不起眼的。动作在和你的交往对象那里。他便构成对你进行本质的判断。

如果你真实的了解这一点。那我说年轻的朋友们呐。我们还有什么理由不谨言慎行啊，一个人存在的真实的状态，你说的你做的便是你的存在性的真实外观。

对正常人来讲便是如此。不正常的人有那么一些人。自己说了什么啊，他说那不是我的真心，我做了什么啊，

对不起，那不是我的争议，一次两次可以。如果你总是这样的。那么我问你，

你的真心在哪里？你的真意在哪里？如果你的真心是一回事，你的真意是一回事，而你所说的所做的完全彻底是另外一回事，

那叫做什么？那叫做二。那叫做新生秩序的断裂，新生的分裂。不能体现个体生命的完整的健全性，

对于王阳明所讲的知觉意义，上面来讲的知行合一的意思，我个人是很看重的。因为正是基于这样的一个意思，强调了自我生命存在本身的。

自然而然的。内外心声统一的一致性，因为这是我们自然生命的本真状态啊，那你就自然而然的应该成为我们。生命真实展开于我们的交往世界。

各个方面的真实状态，由此呢，才会有不同意义，上面讲的。知行合一。

关于这个知觉意义上面来讲的知行合一的第一层内涵。希望各位朋友呢，能够反观自身，稍加体会，我想每一个人都会确认这一点。

第二个方面的意思。就是在感知的意义上面来讲，知行合一。那么，这一层意思我们下次再说，

今天呢，咱们先讲到这里，谢谢各位。