【第三十五讲 心即理】（一）：关于世界的统一性问题

身之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好，上一讲呢，我们主要是讲了阳明心学的，我所理解的一个核心架构。我说阳明心学的核心架构。

是由三大命题所构成的心，即理知行合一致良知三者之间的理论关系。我们在上一讲当中也做了一个非常简单的交代。从今天开始呢，我们就谈第一个问题，

就是心即理，大家都知道啊。阳明先生农场悟道。史料的记载很清楚。圣人之道，

无性具足。向之求理与事事物物者非也。这个是阳明先生农场悟道的一个结果。圣人之道，吾信具足用。

最简单的语言。文字来概括，就是心即理，所以在这个意思上面来说啊。心即理是阳明先生龙场悟道之后，

关于圣人之道，无性具足的一种理论的概括和提炼。什么是心？在王阳明那里，他是有过非常清晰的自我界定的。

他说，我所说的心不是一团血入。那么也就是说，这个心不是指我们今天所说的心脏，也不是指我们今天通常讲的。

思虑啊，思念啊，念头啊，一般讲的意识活动啊，等等。

他说，我所说的心。那是能使我们视听言动的，我们的眼睛之所以能够看。耳朵之所以能够听。

嘴巴之所以能够说腿脚之所以能够动，就因为有这个心在。所以请注意啊，在这个意思上面来说。这个心阳明先生称之为本心，

实际上就是我们每一个人生命活动之所以可能的根据。也就是我们的生命本源。这是关于新的一个简单解释。什么是理？礼就是道。

有道才有理，所以我们通常说道理。道德存在。自然而然会展开它自身的条理。我们关于道的认识，

关于道的体会，是通过道自身所展。展开的条理性。秩序性来达成的。所以道就是理，

理就是道。那么，在心即理的这个意思上面来讲本心。就是道。王阳明所说的也就这个意思。

这是总的一个说法，但是如果我们想要真实的了解和领会。心即理的意思。我个人觉得我们需要从人和世界的关系。世界自身的。

完整性统一性。这个角度来理解，所以呢，为了解释这个事情和各位朋友谈清楚这个问题。那么我先呢，

反而建议我们各位先把心即理这三个字给我放下。我们先来考虑一下一个问题。这个世界本身是不是具有统一性的？这个问题很重要。因为从道理上面来讲。

如果说这个世界是没有统一性的。那么显而易见。他得出的结论就必然是我们人在这个世界当中的生存，无论我们。采取一种什么方式，

无论我们。活多久，我们只可能接触到。只可能达成关于这个世界的碎片化的认识。和了解。

我们永远不可能实现对于世界全体的，整体的，完整的。那样的一种。观念这显而易见。

并不和我们的生活事实相符合。所以返回去说啊，就我们人生的实际经验来看，我们不只是可以接触世界的。片段实际上我们还可能达成关于世界完整的，

整体的，统一的了解，那么在这个意思上面来讲。我们就应当确认，世界一切万事万物，

包括人在内的一切万物。本身是存在着某种统一性在的。寻求世界的统一性是东西方文化的一个共同特征，也是哲学的共同特征。我们举个例子来讲啊。

比如说。在希腊哲学当中，我们可能都会接触到一个史机的概念。那么，这个史机是什么意思？

简单的理解，那也就是原始的基础性的基本物质。古代的希腊人认为呢？世界尽管复杂多样，尽管千差万别，

但是这么复杂的，多样的千差万别的事物。是本源于某一种。死机的。起源于某一种原始的基础物质的，

有的人认为。史记是火，有的人认为史记是水，也有的人认为史记既不是水也不是火。而是原则。

大家可能都记得嘛。这个德姆克利特最早提出原子说称之为原子，那么也就是它是最小的，不可以再批分的最小微粒。世界一切万事万物，

一切的千差万别都是由原子所构成的。这个就是关于世界的构成说。站在德莫克利特的角度来说，如果说他所说的是这样一切事件，千差万别的事物。

不断的被还原之后，最终就是原则那么好，请注意。如果我认识了原则，我把握了原则，

我就不只是把握某一个具体的个体事物。我实际上同时也就把握了世界全体达成了关于世界全体的。统一性的认识。这是在德莫克利特那里。比如说赫拉克利特先生，

他说的是火啊，火是死机，那我认识了火，了解了火，把握了火，

我不只是把握火这一个特定的对象物。那实际上我同时也就借此而达成了关于世界全体的统一性的认识。但是也同样有学者认为。如此复杂多样的世界的万事万物，千差万别的无限的多样性。

如果你把它归结为某一种单独的，具体的物质，把它确认为死机。这个不大靠谱。所以呢，

你比如说在毕达哥拉斯那里，他就认为。这么复杂的世界诞生于某一种单一的物质，这个实际上是不可能的。毕达哥拉斯先生他认为。

作为世界的史记的实际上是一。也就说，唯一的一员，他是数学家嘛。他关于一的这个观点非常有趣，

他认为一实际上是一是一元。但是这个一元当中本身是包含着二元的，是包含着二的，所以严格的说起来，这个一既不是奇数。

也不是偶数。正因为它本身是。包含了偶的要素，所以呢，当它呈现为一的时候，

同时有呈现为二的可能性。由一而有二而有三而有无限多样的复杂的世界，在毕达哥拉斯看来，整个世界无限的丰富性，无限的多样性。

根本上来说都是符合数学原理的，或许有的朋友会由此而想到老子的道生一一生二二生三。三生万物。但我们现在不展开这个话题，我只是想说。

在希腊哲学家那里，关于世界多样性当中的统一性的寻求，曾经做过多样的尝试。和努力。史经说，

可以被根本的概括为。关于世界的构成，所关于构成的观点也不只是希腊有古代的，印度也有。在中国，

这里同样有。比如说在古代的印度。在沸托当中。就已经有关于这个世界，是从有诞生的呢？

还是从无诞生的呢？这样的一种思考。同时，关于世界多样性的物质构成。在原始的印度教当中，

它通过不断的还原，同样把它还原出来了四种基础性物质，它就不像希腊人那样，只考虑某一种。也就是说，

死鸡不是一种，而是多样，哪四样呢？地水火风。这个地水火风被后来的释迦牟尼所继承，

这个观点就称之为四大，所以我们通常也说四大皆空。在佛教那里啊。四大皆空也，就这四大。

那么，按照印度教的观点。不管这个世界是多么的多样，多么的丰富，多么的杂多。

归根结底，也就只不过是地水火风的不同的构成方式和呈现方式。那我们大家都熟悉，同样的在中国。我们有五行金木水火土，

五行便是构成世界的无限多样性的基础物质。这就反过去，我们可以晓得。为什么在古代，关于世界的解释都是通过五行来处理的？

我们把握了五行。实际上，便是把握了世界的无限的。多样性背后的统一性，我们由此可以看到。

按照这一个思路去了解世界，试图发现世界的统一性，把握世界的统一性，是东西方的。古代民族都曾经做出过。

卓越的思想，努力的。当然了，也不只是这么一条道路。还有别的方式，

比如说宗教。某种意义上面来讲啊，宗教同样是我们人类。试图认识世界，了解世界，

把握世界无限丰富的背后的多样性的一种手段。宗教呢，有这个所谓的什么一神教啊，多神教啊，自然宗教啊，

天启宗教啊，等等。我们只是举一个例子来说，大家可能相对来说比较熟悉的这个基督教，比如说我们看看。

神的一维性，神的最高的绝对的唯一性，实际上同时也就是世界。无限的多样性背后的统一性，只要我们稍微回忆一下。

关于创世纪的描述。我们大概对这一点应该是可以理解的。它是这么描述的。上帝要创造世界了，一个很特别的一点。

上帝创造世界。从来不使用任何质料。那么，它是通过什么来创造世界的呢？它只是通过说话来创造世界的。

这就是罗格斯3d说要有天空。于是就有了天空。上帝看着是好的。啊3d1看嗯，还有点问题。

上帝说。天空中要有光。于是天空中便有了光。上帝看着是好的，哎，

如此等等。上帝把整个世界都创造完了之后呢，请各位朋友注意。它是有意思的。上帝创造世界。

不用任何资料。那么，它是通过说话来创造世界的。说话意味着什么呢？说话是意味着意志的表达。

说要有什么，于是乎就有了什么，要有什么通过言说来表达。于是乎就有了什么，这便是言辞表达的结果。

这个结果就是意志的实现。那么换回去说呢？有了什么的，这个有了，作为一个意志所表达的结果，

它本身就是体现了上帝的意志的。所以书本华那个哲学书的题目已经有了。叔本华写过的。这个哲学作品。那叫做作为意志和表象的世界。

尽管书本化受到东方哲学的重大影响，我不说啊。当我们站在基督教的角度来考虑这个问题的时候，那实际上也就是说这个世界是上帝的意志的表象。上帝见所造的一切皆甚好。

第二个问题。这就表明，凡上帝所创造的，都是合乎上帝本身的本源意志的。哲学上通常说的和目的性问题出来了，

最初的源头也在这儿。那么，我们先不管别的。就是如此这般。上帝通过说话，

把这个世界给创造出来了。好，倒回去再追问。世界的统一性在什么地方？世界的统一性就统一于上帝自身的存在本身。

他这个意思很清楚。所以呢，我们试图了解世界。我们试图了解上帝。我们只能通过上帝的作品。

来了解我们通过个体的。现象的所谓。多样的这种呈现。我们深入到这个现象的背后去领受上帝的债，这是基督教的说法啊。

去领受上帝的债。那么怎么可能的？这又是怎么做到的？我这里就不再多说了，我只是想说在基督教当中。

通过神的存在，通过上帝的存在，同样解决了关于世界现象的。多样性问题，多样性背后的。

统一性问题同样在处理这个问题。那么，同样的，我们中国文化同样是要解决，是要处理世界现象的多样性。

以及现象本身的统一性问题的，但是我们正是在和这个西方。啊，比如说希腊啊，印度宗教等等，

这样的比较当中，我们第一次便可以发现中国人独特的。关于世界的统一性问题的不同处理方式。但是讲到这一点啊，我个人觉得我们千万不要忘记我们中国文化本身的。

特殊性。这种独特性。原本是和我们独特的农耕的生产方式是有联系的。并且联系是极为紧密，我曾经。

不断的谈到过这个问题，我说我们今日在谈论中国传统文化的时候，我们千万不要忘记，千万不能忘记我们的文化原本是。诞生于农耕生产方式的。

这个问题很重要，我稍微夸张一点说。今天我们觉得许许多多很抽象的，不好理解的问题。如果你真懂得种庄稼。

反而就好理解了。此话怎讲啊？各位也别嫌我啰嗦啊，我们看看咱们怎么种庄稼的？所谓种庄稼，

那就是面朝黄土背朝天。我们是要通过自己的身体来和自然世界发生直接交往的。我个人觉得正是人和世界的直接的身体交往。才导致我们中国文化当中关于世界认识的不同方式。这样的一些不同方式。

我个人觉得和我们中国语言当中的一系列由体来构成的词语有关系。或者说可以通过这样一些词语来说明。哪一些呢？比如说我们古代讲体认。我们讲体会。

我们讲体悟。我们讲体察。体验。体征。体现等等等呃，

吃个东西尝个味道，我们也不说吃吃看尝尝味道，我们雅文古人的说法叫做体味。一系列的题。怎么会有这么多的一系列的题啊？

这个情况说实话，这样的一个语言现象在中国语言当中是特殊的。别的语言当中是基本没有的，也因为如此，所有这样的一些个语言，

这些语词。要把它准确的对应为某一种外国语言，实际上是很困难的。那么，这样一些个概念哪来的呢？

我个人觉得那就直接诞生于我们的农耕生产方式啊，直接诞生于我们身体。和自然世界直接的交往活动过程啊，我们对于某一个所谓的。自然事物的所谓的认识，

我们不是通过理论，不是通过概念。我们是通过身体的直接交往来实现的，所以这叫做体认嘛。农耕的文化。

讲到底。就是种庄稼，比如说有一颗种子啊，这个神农氏呢，告诉我们。

是一颗种子，把这颗种子你放土地里头去，它一颗呢，便可以变成。30克变成20克，

那好，我们什么时候？把这颗种子放到土地里去啊。有的人会告诉我什么春天秋天夏天冬天啊，对不起，

没有春夏秋冬。没有东西南北。所有。自然世界本身并不具有什么春夏秋冬啊，东西南北啊，

这样的一些。必然的属性。所有这些都是人赋予的，人给予的。人怎么能给予？

中国古典文化最特别的一个观念出来了观。咱们如何可能实现自我农耕的生产方式啊？来实现自己的生产和生活呀，我们没有别的途径，我们只能通过对于自然世界的统观。

来达成。所以观是很重要很重要的一个古典文化概念。古典文化理念。关什么？仰则观向于天。

否则，官法余地。观鸟兽之文，与地之宜。灌来灌去。

观出结果来了。伏羲氏。基于这样的观，于是乎是做八卦。做八卦的目的是什么？

以通神明之德。以类万物之情。那什么叫神明之德呢？什么叫通神明之德呢？基于这样的观，

我们便有可能关于整个自然现象，基于它所呈现给我们的完整的秩序性。呃达成对于这个秩序性本身的把握。而了解一切万物，各自获得其自我生命的实情，

这叫做通神明之德，类万物之情。累也是痛。那么怎么关的？关什么？

我刚刚说了，我们古史记载很清楚。养着观象与天。天上有什么呢？无非是日月星辰。

孔夫子也曾经说过嘛。玄项莫助于日月。太阳月亮是最为显著的，我们就看看太阳吧，各位脑子里啊，

也不妨有那么一幅图景。我们现在。也来观一观，看看这个能不能观出个道道出来。太阳怎么样呢？

用我们今天的概念来说，太阳无非是所谓东升西落。简单吧。极为简单。但是这一个极为简单的现象，

实际上是极其的不简单的。这里我不太过多的展开。但是呢，各位可以想一想，比如说我们可以做出这样的各种各样的提问，

比如说当你看着太阳。从东方升起的时候，你可以问。太阳为什么要从那边升起呢？是不是为了炫耀他的光辉？

是不是为了要为大地驱除黑暗？是不是要展示她美丽的脸庞，无限的华彩？是不是为了什么什么什么别的种种各种各样的目的，而从东方申请呢？

对于这个问题的回答。显而易见。可以。是也可以不是。但是结果是完全不同的。

如果你回答是你说是的，太阳就是为了这个这个这个而。出来好，你立即进入宗教世界各民族的自然宗教。包括中国原始时代曾经出现过的自然宗教。

就是对于这一个问题，给出了yes的回答而出现的。在所有自然宗教当中，也没有任何一个自然宗教不崇拜太阳神的。太阳就是神。

今天的印度教徒。每天对着早晨太阳起来的时候，它仍然在歌唱苏利亚斯法尔哈。在这样的一个现象的宗教的解释当中，结合我们刚才提到的关于统一性的观点。

它既可能产生所谓的一声叫，也可能基于这个一声叫而产生多声叫。这个在印度教当中最为典型。中国人可能不大理解，印度人怎么会有这么多的神呢？

但是如果你跟印度教徒，如果你说印度教是个多神教。十有八九，他们是不会赞同的。他们会告诉你，

不是的，我们是一审交，但这个话我只是提到这里，提到为止我不展开。展开化占用时间太多了。

另外一个方面。我们同样对于这个太阳升起的这个现象，我们也可以说不。太阳不为任何目的，他只是自己就这般自然而然的。

自己如此的。从那边升起来了。没有任何别的意义。意图没有任何别的目的。好，

你进入哲学。这就是哲学。实在的说起来，这就是中国的老子的哲学，自然之说也就出来了。

关于太阳东升西落这个问题，我们同样还可以发问。今天出来的太阳和昨天从那头下去的太阳。是不是同一个太阳？我们今天有了一般的关于所谓的太阳系的知识，

我们可能会觉得这个问题极其的滑稽。但是请注意。这个问题并没有真的解决。我举个例子来讲，太阳每一天都是新的这个观点。

同样，作为人类关于自然现象考察的一个结果，所得出来的共同结论。我刚才提到过赫拉克利特。这位赫拉克利特先生说过一句很著名的话，

叫做人不可能两次踏进同一条河流。这位克拉克利的先生，他说过另外一句话，就是太阳每一天都是新的。一个相信人没有办法两次踏进同一条河流的人，

怎么可能会认为昨天的太阳和今天的太阳会是同一个太阳呢？如果我们今天确认啊，这是同一个太阳好逻辑上会有问题。严格意义上说起来会有问题。因为逻辑上说的同一性。

那就是a和b两个东西是全等关系。a全等于b。以此类推，如果说那今天的等于昨天的，昨天的等于前天的，

前天的等于大前天的等等，以此类推。好会发生问题，那什么意思呢？那也就是说世界万事万物不能变动。

比如说以我这个人来讲。那就应该是今天的，我等同于全等于昨天的前天的等等。这是不是很荒谬？太阳每一天都是新的，

这个话也不只是赫拉克利特说。中国人也说。中国人说的更美妙。大学里头引用汤之盘明曰，苟日新，

日日新。又日新。讲到底就是这么一句话，每一天的太阳都是新的。如果太阳每一天都是新的，

正是因为每一天都是新的，太阳才带来每一天大地上一切万物的生命更新。这才是意义。所以汤呢？那是个大圣人。

他就把这个狗日性这个话呢，刻到了盘上面。盘是什么东西啊？类似于我们今天的脸盆，每天都要洗脸，

起床就要洗脸嘛。洗脸就叫做革面。千万不要忘了革命的同时还要革新。因为新的太阳已经出来了。大地的生命已经在更新了。

我们处于太阳的光耀之下，我们怎么能够不更新自我的生命呀？这个就是日日新的意思，所以后来孔夫子说啊，日新知未甚得。

附加上的圣德的意义。好吧，我们先不说太多，我们回到这个太阳东升西落，这个事件本身。

在太阳的东升西落的无限简单，无限自然，无限简洁的这一过程当中。我们否则关法于地，我们关一关。

正是在如此简单的太阳的不断的东升西落当中，一切万物都在改变着他自己的生命状态。一切万物都在太阳的东升西落当中。生存毁亡。包括人本身也只不过是在太阳的东升西落当中。

我们生老病死。完成自己的。生命周期。在否则关怀与地在这样的一个维度上面，一切万物的生成毁亡。

请注意完了没有啊？没忘，比如说。某一棵树。秋风吹了叶子，

飘零了。枯了干了萎了，好像亡了。死了。完了没有？

过了一段时间，他又开始升，又开始发。这个现象。在老子那里，

便叫做死而不亡。在儒家那里，便是生生。深深才是不已。在我们的文化当中。

从来都没有真正认为。一个个体生命的所谓的完结，所谓的死亡就真正的。死亡了。一切死亡都意味着新生命的开端，

因为整个宇宙现象是一个无限的。不断的更新，不断的更时，不断的展开，他生命自身的。

无穷丰富性的无限循环。这叫做生生不已。一方面，日月之行。另外一方面。

四，时代序。风雨双路。万物生生。我们基于观所得出的这一个。

整体。我们就说。这样的一个宇宙自然生命所呈现出来的无限的生命秩序的整体，这个自然宇宙的。无限生命的秩序性本身。

我们要给它安一个名称的话，把它称为道。这就是天道。道就是秩序。天道就是宇宙自然的无限的生命秩序。

我们现在可以知道。道是关于自然宇宙本身无限的生命秩序的这样一个无限存在的一种观念。一种体悟啊，一种体认，对于这样的一个无限的生命秩序本身。

如此这般的薄厚高明，悠久无疆。这样的一种宇宙生命秩序本身。严格说来是的的确确不能用语言概念给它下定义的。为什么呢？

我们对某一个东西通过语言来设立一个边界。设立一个边界。那也就是加上一个框框。使它成为有限。所以这个问题很严重，

你如果要给无限者本身去进行语言概念的定义，那么实际上也就说你已经把有限性强加到了这个无限性本身。一定不符合它本身的状态，所以在这个意思上面来说。到作为无限的存在者本身，

它是不能被定义的。但是事情总有另外一方面，如果我们不给他一个称呼。不给它一个名词。不给他一个名称。

那么他就没有办法进入我们的语言。而如果他不能进入语言，那么显而易见，我们便也不能对他进行传达啊，传递啊，

这些就不行了。所以这一个事实。在中国思想当中。老子的的确确做出了卓越贡献，他最早谈到这个问题。

他一开始就讲经本老子第一章便是。道可道非常，道明可明非常明。所以他也讲的很清楚，描述了道德自身存在的无限性，

然后他说我不知其名。强民之越道，自之越大。这是没有办法，迫不得已勉勉强强，

马马虎虎，给他一个道这个名称。所以我们今天一定要知道。道只是一个关于宇宙自身无限的悠久的薄厚的高明的中则有始的无限的生命秩序的一个符号，一个支撑。

不可指定。我有时候甚至说在老子5000言当中。有道啊，有一啊。有谱啊，

等等，这样的一些概念。在老子那里是混着用的，为什么要混着用的？我有一个理解，

那就是老子已经告诉我们不要执着某种。特别的名言概念。如果你真明白的，我说你把它称为道，当然可以，

你把它叫做医，也可以把它叫做普，也可以，你甚至把它叫做那个也可以。这个事我想顺便说一下，

这个事。好了，我们现在回到这个观天观地的，这个观的意象当中去。仰着观象于天，

俯责观法于地。观鸟叔之文，与地之宜嘛。我们做一个统观，好我们。

说我们关出了天地万物，宇宙自然本身的无限的生命秩序。正是在这一个无限的。通过活泼泼的生命所呈现的宇宙秩序本身。我们有了包括人在内的一切万物的生存，

回望我们现在倒回去，想一个问题，我们假设如果没有日月之行。如果没有四时之运，如果没有阴阳会明，

还会不会有万物的生成回望？这是一个不可思议的问题，而事实上就是因为有。阴阳会明，因为有日月之行，

因为有四时待续，因为有风雨双露等等。自然而然，便有了万物的生生不移。我们站在万物的角度倒回去，

我们便可以说。一切万物之所以有生存毁亡，获得他各自的独特的自我的生命样态的呈现。构成了整个世界的无限的丰富性和多样性的本源。就是因为有这一个无限的秩序本身的。

我们把这个无限的知识用道带进去，那好，一切万物之所以可能获得他各自的自我的。生命存在是因为他们有得于道。从道德角度来讲。

道本身的存在并不以产生一切万物为目的，但是呢，它同时就产生了一切万物。所以老子的说法是道无为而无不为，无为是就道的自身存在的本然状态而说。

无不为是就道德自我的，没有意图，没有目的的，自身存在的结果而言。当然，

这个两者是不可分离的。所以我们同样就可以说道是天下一切万物之所以产生的根据。根源本根。我们这个农耕文化喜欢讲耕。所谓本根。

在老子那里有一个非常形象的比喻，他说是先天地生嘛，因为天地也还是相对也还是具象。为天下万物之母母亲。呃，

以前有一个说法是说哎，老子的思想有什么反应了？母系氏族社会的什么什么什么名头？我觉得很奇怪，他们的理由在哪里呢？

因为老子很看重女性，很看重阴性，你看讲的天下这个道嘛，是天下万物之母。啊，

也要这么知其白，那要守其黑等等，这样的我个人觉得这个理解不对，老子讲道是天下一切万物之母。实际上是取能生之意，

母亲是能够赋予生命的用来比喻道实际的意思，也就是说是。是道的自身存在赋予了一切万物以生命本质。已存在本质，在这个意思上面来说道是一切万物之所以存在的本源。

到这里，我相信各位朋友应该能够接受。再接着我们倒回去看，道是一切万物的本源，一切万物之所以可能获得它自身的存在，

是因为它从道那里获得了自我存在的根据。本质人在什么地方？人和物是一样的。不论是人也好还是物也好，天下一切万物包括人在内都是从到那里获得他自己的存在本质才获得。

它自己的存在的人也好，物也好，因为。存在的本质是从道那里所获得的，请注意，

这就叫做德德。一定是。是多样的。而道必须是唯一的。这就是中国思想当中独特的关于一和多的关系。

就个体本身来说，比如说那一棵树。之所以冬天是要落叶滴。那一棵树之所以冬天是不落叶的，尽管都是树。

但是如果照着这个观点来说，那就是他们尽管都是数，但是呢，他们各自从到那里所获得的得。是有差别的。

德在个体那里，它就是性。性和德是一回事，比如说儒家也这么说的，中庸辩解性之德也和外内之道也，

就人来讲。我们和物一样，同样从道那里获得我们的德。而获得我们自己的存在。而我们从道那里所获得的得便，

就是成为我们人的性。在这个意思上面来说，人和物相对于道而言就处在同一序列。人和自然之物，正因为我们都各自从道，

那里获得自我的存在本质，所以在这个意思上。人之性和物质性。可不可以相通呢？毫无疑问，

应该是可以相通的。这才有孟子所说的尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。

我们才可以一路贯通，往上走。尽心只是尽我的心，而知性便是知内，知性知内知性便可以知天。

因为信本于天。就等于到。这才有一条向上的道路。才有这样的一个逻辑上的关联。而从另外一个方面来说，

我们同样可以说人和事物，因为它都从到那里获得自我存在的根据，所以。人和物之间不只是可以相同，并且。

我们是处在同一个存在序列的。这就是作为观念上面来讲的天人合一。正因有这个天人合一的存在，也正因为人物之性，原本可通我们具有本质的共性。

所以人才有可能和天下万物为一体。我回到最初的那个话题，尽管是多样的，多样性当中仍然体现了终极的统一性。这个终极的统一性，

在我们中国思想当中。就是道道和性之间的关系，刚才也做了解释那么。就人本身来讲，我们尽管讲所谓的天人合一，

但是我一定要强调。仅仅讲天人合一是不够的。我们今天呢，把它了解为一种生态关系，指导我们人和自然的更好相处，

这个在某种意义上说，实质上说是一种观念的误用。但是你一定要那么说，人能够和自然相处，当然很好，

和谐相处，通常我也不反对，但是严格说来是一种观念的误用。合一是一回事。分离是另外一回事。

基于合一前提的人天的分离，人和自然世界的相互分离。那才是真正在哲学上是重要的，也只有实现了人和自然世界的。主动的，

自觉的分离人才真正成为人。这个话题我们下次再说。