【第三十四讲】阳明心学的核心架构

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好！从今天开始，我们就来一起探讨阳明先生的心学思想。王阳明先生的心学思想体系。看起来似乎是非常复杂的。

我们往往是不知所入。但是如果我们深入其中，了解其。思想的整体的一个架构，实际上我们可以相对的把它简单化，

也就是它主要是有三个。三大部分内容所构成的，而这三大部分内容主要也就体现为。三个命题。第一呢，

是心即理。第二是知行合一。第三是致良知。从王阳明整个生活实践，也就是他整个生命的发展过程。

总体来看。这三个命题的提出，从时间上面来说也是心即理是最早。知行合一呢，是其次致良知，

是最后所以在一定的意义上面来讲。致良知思想的提出。我个人认为它主要是在正德15年，也就是平定了诸城和叛乱之后提出来的最后的观点。致良知观点的提出，

就代表着王阳明整个心学思想体系建构的完成。我们从王阳明的生活实践的过程来看。我们都知道有一个非常关键的节点，那就是农场。在农场悟道之前。

王阳明，实际上一直是照着朱熹的思路去思考问题，去从事生活实践。但是在这个生活实践的过程当中。他总是发现一个问题，

这是他自己说的，大家都说格物致知要照着朱熹的话去说。可是有几个是照着朱熹的话去做的。我是曾经把朱熹的格物致知思想付诸实践的，可是在实践的过程当中。

我总是发现一个问题。我即便是把朱熹所说的。一草一木当中所包含着的天理，所包含着的智力，哪怕真的都把它隔出来了。

如何承德自家的义，也就是外物所谓的理。和。我们人本身内在的诚意。究竟又有什么关系？

到了农场之后，在农场那么一个特定的环境之下，他终究开始向内寻求。走出了一条和朱熹不同的思想道路，圣人之道无性具足。

是他在特定的环境之下，对于自我真实的生命存在本身的一种内在体悟。这个内在的体悟，或者说圣人之道无性，具足这一观点的理论凝结。

理论提炼就是心机理三个字而已。心即理，实际上我们往后会更多的去探讨它的真实内涵。但在阳明先生那里，心即理既被他当做是自己整个心学思想的一个逻辑起点。

一个基础。同时也是他所确认的一个人，要试图获得真正的属于他自身的本源的生命存在。的一个生活前提，一个在信念上的前提。

有了这样的一个信念，我们如何去把这样的一个信念？或者说，信仰也没有关系，把它转变为自己生活的事实呢？

这就需要知行合一的实际的生活行动。也正由于这个缘故，我们也都还记得。农场悟道之后。贵州提学副使习书先生请王阳明到贵阳给文明书院的学生去讲学。

他首先宣讲知行合一之说。我们现在。关于王阳明思想的研究，从事阳明心学研究的许多朋友似乎都未曾完全去关注到。心即理和知行合一之间的内在关系，

农场悟道的结果是圣人之道，无性具足。是新机理。习书请他去贵阳讲学。按照我们一般的思路，

那么它应该讲新机理。可是，在文明书院讲学，阳明先生却是开始宣讲知行合一之说。那么，

知行合一，和心即理之间一定是有内在关系的。我个人的理解呢？那就是。心即理实际上是一个逻辑与前提。

是一个基础性的理论预设。而要把这一个前提，这一个预设，这一个关于人的自身存在。是本真的这样的一种体悟，

把它转变为现实的生活事实。是必须要通过个体自我的生活实践活动来呈现的，所以他要讲知行合一。江西阶段也就主要是在江西平定各山寨的战争也好，平定诸城好的战争也好，

在江西的整个的生活过程。我们可以看到。扬明对知行合一切实的实践，也正是在实践的过程当中去促成。它关于知和行这两者之间一种内涵的不断的提炼，

经过陈豪之辩。最终提出致良知。完善了，发展了，他的思想是他的思想，

自龙城以后的整个发展理路。有了一个。最后的总结。所以从这个三者之间的关系来讲，心即理是核心基础，

知行合一。是关于心即理的实践方式致良知，是关于知行合一之说的进一步完善和提炼。这三大命题相互之间呢，就构成了一个理论的圆环，

在逻辑上是自洽的。在结构上是完整的，在思想上说，它是不断深入的，所以往年的时候，

他曾经和学生们讲过。他说我的思想啊，从龙城以来所说大致呢，就不出良知二字。可是。

我在当时啊，还点不出这良知两个字，所以呢，和弟子们说话，和朋友们讲学。

费去多少口舌。我如今啊，点出这良知二字，人人都一点即透，那真是无限的快乐。

这个话呢，我们至少可以看到。一方面，王阳明从农场悟道以来，他是保持着一种内在思想结构的完整性的。

农场提出新机理讲知行合一之后，一直到他晚年在某种意义上来说，实际上也从没变过。这一点呢，不像别的一些思想家啊，

经常改变自己的主要观点，从这个意思上面来讲，王阳明的心学也可以说。从逻辑上说，从思想上说，

是非常简单的，它基本上是巡演着同一个方向，只不过呢，是在不断的深入而已。讲到这个地方呢，

我顺便说一句，我们现在呢，或许有些人会觉得。王阳明。你看看，

只有到了农场。才悟到，才开始创建自己的思想体系，离开了农场，恐怕也就没有王阳明了。

这个观点听起来是对的。事实上，我觉得是不对的。为什么呢？如果说。

只有到了农场，王阳明才悟了道。尽管呢，从王阳明的这个生活的事实来看呢，我们基本上说这是个事实，

的确他是到了农场才悟到的，但是你。不能讲。只有在农场，王阳明才能悟到，

如果这么说。包含着一个王阳明心学体系不能接受的观点是什么呢？那就是人的存在。人的生活，人的生命的自我，

完整性的表达和体现。那就是依它的，而不是一致。像王阳明这样的一个人。他的思想的表达，

他对于这种自我生命本真的内在真实的那样的一种不断的体悟。从某种意义上面来说，它到哪里都可以误导这个话呢？我是顺便说一句，那我们倒回去。

上一讲呢，也曾经提到过整个宋代理学之所以发生的缘故，那么这就有几个问题。比如说王阳明的思想和朱熹的思想体系，究竟有什么关系？

王阳明的这些个观点。他和这个陆九渊的思想又有什么关系？王阳明和他的好朋友郑若水。都是讲心学的，他们两者之间又有什么样的关系？

这些问题将来讲到某些方面内容的时候，我们可以做进一步的探讨，现在呢，我做一个总说。首先。

我们想明确几点第一点啊？王阳明的思想仍然是在。宋代以来，新儒学或者说。道学或者说理学这样的一个整体的运动过程之中的。

它实际上是属于理学整个。过程当中所出现的一种独特的思想体系，它表达了和二程朱熹他们不同的。一种思想观念，一种哲学方式，

一种关于人本身思考的不同维度。从目的性上面来讲，王阳明的思想体系和二程朱熹的思想体系学术目的是一致的。至少是他们自己都称自己是圣人之道，圣人之学。

在这个意思上。我们今天呢，或许会把。王阳明和二陈朱熹呢？放在一个对立的两端，

甚至说呢，朱熹错了，二陈错了。王阳明对了。或者反过来说，

这个思考问题的方法。我个人是不赞成的。首先，我们要了解他们的学术目的是继承一致的，第二点呢，

他们为了达成自己的学术目的。所结构的思想体系啊，这个其中所表现出来的一种逻辑方法，思想观念等等，那的确是有差别的。

用以前的这个说法，那叫做在功夫论上表现出的差别是显著的。那我们今天呢，就可以举个例子来说这些事。就好比我和你都从我杭州到北京去，

到北京去。是我们的共同目的。可是呢，我们采取了不同的到北京去的方法。比如说你腿脚快，

你是坐飞机去的，我呢是坐火车去的，其他人呢，甚至还可以骑自行车去，还可以走路去，

都没问题。我们采取不同的道路，不同的方式都到北京，如果我和你都到了北京。北京城呈现给我们的样子是一致的。

他不会因为你是坐飞机去的，就给你一个样子，因为我是这个坐火车去的，就呈现给我另外一个样子。所以我们古人讲啊，

天下殊途而同归，一致而百虑。孔子也说呢，有生而知之，有学而知之也，

无困而知之。及其知之义也。最后境界是一致的。这个呢，我想提出来先说一下，

我们讲阳明先生的心学思想是站在阳明先生心学思想的角度。来谈论阳明先生的我们，不能把王阳明的思想呢和二程朱熹的思想把它看作是两种对立的东西。只是道路不同，方法不同，

像我刚才的比喻当中说的事情的另外一方面是正因为我和你都采取了不同的到北京去的。方法道路，那么我们沿途各自所见的风景。是不一样的，这个呢，

我们还要先提出来说你像我们像北宋五子啊，整个北宋过来又经过了南宋了。宋代以来的这整个理学思想，新儒学的发展，如果我们把它看作是一个。

一个整个一手过程的话，那么王阳明实际上是处在最后一个环节，也正因为他是处在最后一个环节。所以王阳明的思想在某种意义上，我们就可以说它是。

宋代以来。整个。理学思想的。集达成者，总结者，

他的这个总结显而易见呢，还包含着对于。孔孟以来，整个儒学思想发展过程的核心问题的提炼。正因为它是处在最后一个环节上面，

同时呢，它就必然是具有包容性的。在王阳明的整个思想当中，我们不仅可以看到他对儒家啊，道家啊不同观点的一种理论整合。

我们同样可以看到，包括佛教的不同观点的整合，它的集大成的性质。就决定了他的思想的整体的体系。是具有包容性的，

具有强大的一个含容度的，也正因为它是具有一个强大的含容度的。所以王阳明的思想同时呢，也是可以在不同的学术视野之下。对他进行不同解释的，

这就可以解释杨明先生去世之后，王学学派可谓遍布于内。不论是浙中王门也好，还是江右王门也好，还是北方王门也好，

都是王门。所有这些王门，都由他。独特的各自的学术特征或者说思想面貌，那从我们今天来讲。

如果我们以一种开放的心态。去研究王阳明先生的思想，我们不禁说他是具有某种意义上的集大成的性质的，是具有强大的包容性和含容度的。并且我还想说，

它实际上具有开放性的，正因它是具有开放性的，那么在今天。它就有可能向我们展开属于现代的，属于当代的某种独特的思想内涵和意义。

从下一讲开始，那么我们就会就阳明先生整体的理论的架构，心即理，知行合一。致良知展开我们自己的讨论，

今天呢，就先聊到这里，谢谢大家。