【第三十六讲】心即理（二）：人与世界的整体联系与区别

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好，上一讲呢，主要谈到关于世界统一性问题，那么还没完，所以我们这一次呢，

就继续接着。和各位朋友来共同探讨这个问题，我们上一次提到过这么个事就是。既然千差万别的世界无限的多样性和丰富性是有一个共同的本质来源的，那就是道。

人是在万物之中的，在这个意思上面来讲，人和世界一切万物。有着本质上的共性。并且我还曾经说呢，

这种共性的存在啊，正是人如何可能？实现和天下万物为一体的存在意义，上面来讲的基本根据仅仅讲人和世界万物具有本质的共性。这一点是不够的。

实际上，我们还必须要把人和自然世界一切万物分离开来，只有实现了人和世界一切万物的分离。人才真正成为人，因为也只有在这个意思上面来说人，

实际上才表明有一种真正意义上来讲的关于人本身的自觉。中国古代的哲人们基于人和天下万物统为一体，这样的一个观念，同时呢，又有各种不同的方式做了各种各样的卓越的思想努力。

来把人和自然世界分离开来，按照我个人的理解，大致上我们可以有三种方式把人和世界做出了分离。第一种方式。就是从生活的现象上面来讲，

在自然世界一切万类当中。人是有它特别的独特性的，从生活现象上面来讲。人和世界的不同。理论讲到三点。

仁者。时为别生披色而生者也。十位别生披色这个三者就是只有人才享有的独特的生活现象。十位说的是我们的食物。尽管人的食物都是来自于自然世界的。

但是当我们要吃它的时候，也就是说进入我们的嘴巴的时候，它都并不是自然物的原生态。比如说我们也吃肉，但是我们不会绒毛饮血，

我们也吃植物，但是我们同样加过烹调。在烹制的过程当中，我们是加过酸甜苦辣咸的。这就叫做十位，

只有人是这样。其他的物种，比如说各种各样的动物，它要吃肉，那是绒毛引起的。

这是一个方面。第二点，别生别生是指的我们的交流语言。我们人是通过声音的婉转来表达自我的思想，自我的意识。

自我的情感。我们同样那么一句话，同样的几个字，用不同的声调说出来，可以表达完全不同的意思。

这个也只有人做得到，至于讲p色。实际上是指我们的服饰，你像自然界的其他物类。有毛的那就有毛，

有雨的那就有雨。人既无语也无毛，但是我们可以取自然之物。给予加工染上色彩。加以剪裁不仅。

来御寒，并且来表达我们自己的美的观念。这同样也只有人才做得到，所以十位别生披色三者。在整个自然世界的各种物类当中，

唯有人可以通过这样的一种活动。来实现自我的生活，来表达我们自己的存在。所以礼记接着说啊仁者，我们仁呐，

是阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。正因为我们是五行之秀气，所以。

仁者，天地之心也。这个结论出来了，人是天地的心。从生活现象上面区分。

这是礼记礼运篇所做出的一个卓越贡献，我个人觉得啊。但是呢，除此以外，我们也还有别的方法，

比如说我们可以通过把自然世界的一切万物。进行分类。从类的角度上，我们分别鉴别出类的特殊性。由此呢，

来把人作为一个特殊的类。把它和自然世界的其他一切万物分离开来。关于这一点呢，我个人觉得在浔子的王制片当中讲的最简洁。最清晰，

最明了。浔子在网址当中说。水火有气而无声。草木有声而无知。禽兽。

有知而无意。人有气有声有知，亦且有意。故最为天下贵也。浔子在这里的意思是，

我们可以把整个自然世界的一切万物区分为四个大的类别。第一个类别，以水火来作为代表，是没有生命的一类物质存在。它们是物质存在，

所以说它们有气。气我们古人认为上一讲啊，多少也提到过这个意思。所谓的物质的形态，无非是气的凝聚而已。

所以说水火有气，但是他们代表着的是一类没有生命的存在。所以说呢，而无声。草木代表着的是植物这一类存在植物显而易见，

是有生命的。我们这个农耕文化不可能认为植物会没有生命，今天老百姓还有句话叫做人活一世，草木一秋。草木原本在我们的文化当中，

原本就是有生命的，但是草木的这个生命。它是生命。比前边水火呢要更精一步不同。草木不仅有气。

并且有生有生命，但是。他没有知觉。那么也就是说，职务所代表着的是一类有生命，

但是无知觉的存在，这是第二类。第三类比草木。更进一步的，那就是有知觉的，

能知觉的，那就是禽兽。所以禽兽是有气有声有知。但是它无异异是什么意思？毫无疑问，

我们通常会认为异是一个所谓的道德概念。有的人说，我们古代的人啊，太过独断，你怎么敢说？

禽兽就无异呢，兔子不吃窝边草啊，什么虎毒不食子，那算不算是？虎的e算不算是兔子的e呢？

这个理解可能过于狭隘一点点。古人认为我们。所谓的义是什么？我们通常的解释是说，义者宜也。

也就说，合适的，恰当的，那意思是在某一种特定的情景当中，基于当前的。

基本情形的基本判断能够采取一种合适的，恰当的行为方式，基于当前的存在状态，能够对未来做出一种愿景的规划。并且现在这种愿景的规划前进。

努力。这个禽兽可能还真没这样的。一种能耐。只有人可以的。所以呢，

寻子在这里说。禽兽是有气有声有知，但是没有意他没有一种行为的主动性，或者说自觉性。人有所以人。

有趣有声，有知并且。有意。所以最为天下贵也。那么，

各位朋友可以很清楚，真正使我们人成为天下最贵的是什么呀？就是那个e而已。得出的结论。一样的人最为天下贵。

这个呢，是从逻辑的意义上基于世界万物的分类来鉴别出人本身的独特性。通过这样的一种独特性来实现把人和自然万物的分离。那么当然还有别的方法。第三种方法，

那可能大家也都是很熟悉的，那就是通过论辩的方法。所谓的论辩，那就是通过某一些。所谓的命题的论辩啊，

论证辩论等等。来得出来鉴别出人的不同于其他一切万物的特殊性，这一点上最典型的实际上是孟子和告子的辩论。我们今天都知道孟子是说人性本善，告子为了批评孟子的这个观点呢。

有过好几个回合的辩论，这个论题啊，涉及很多，比如说性有水也性有其流等不等。其中有一个非常重要的辩论就是失色信念。

食色性也这一场辩论，我觉得在孟子和告子关于人性问题的辩论当中是最重要的一个辩论。告子提出食色性也这个观点，我顺便说一句啊，不知道为什么我们今天许许多多的人。

会认为说是食色性也，这句话是什么？孔子讲的又说是什么？孟子讲的。错误的孔子根本没有讲过类似的话，

食色性也这句话倒是在孟子这部书当中，但是。他是孟子要批评的观点话，本身是告子提出来的。告知提出失色信也。

孟子反问。告知一个问题，告知先生啊，比如说我们通常说百。白墙的白，

白雪的白，白雨的白，白牛的白，白马的白，白狗的白，

等等吧。所有这些白作为白本。本身。它们有没有区别？是一还是二是不是一样的告知的回答是的一样的？

孟子马上接着说，既然如此，那么。人之性犹牛之性，牛之性犹马之性乎？

这个问题很严重啊。那是什么意思呢？按照孟子的观点啊。食色实际上是普遍的存在于自然世界的一切动物。包括人本身的。

这就好比是白色附加到了不同的物种生产，比如说。白鹅啊，白羊啊，白牛白马等等，

这个白你如果把十色拿出来来，作为人之性。那就好比是把白拿出来当做是，比如说牛置信。那么，

白牛的姓就等于白狗的姓，白狗的姓就等于白鸭的姓了，这是不是太荒谬了？所以孟子的意思实际上是非常简单，非常清晰。

我们现在讨论的是人性问题。既然讲人性问题，那就必然是必须是。只有人本身才具备的特殊性。这样的一种特殊性，

你不能同时把在禽兽那里都存在的某种特性把它拿出来作为人之性。这个在逻辑上是不可能的，所以孟子说啊，从人本身的特殊性来讲。只有。

侧隐羞恶，辞让是非。作为四端之心在人的存在的本友，才代表了真正意义上讲的人的特殊性。也只有这个才有可能。

我们把四端之心彻隐修屋，辞让是非。了解为人之性，尽管孟子和旬子大家都知道他们关于性的观点是不同的。但是在这一点上是一致的。

通过。关于人的特殊性的鉴别来彰显人本身的那种应有的善。讲到这里，我顺便说一个意思，现在呢，

有许许多多学者的朋友要否定。孟子讲的人性不是说本上，而是说向上。说是孟子并不是说人性本善。而是说呢，

是人性具有向上的能力。我个人是很不赞同这个理解的。如果这么说，那实际上就是颠覆了儒家思想当中一个非常重要的前提和基础。真正讲人具有向善之能的实际上是。

寻子。寻子很有趣，从现象上面来说我们人。表现出各种各样的不良的东西。这个寻子的说法是不学而能的。

生而有之的这个就是信，所以他说呢，人之信善其善者为也啊，这个为不是虚伪啊，这个为是人为。

是经由人为的。教导化导才成为善的，所以在寻子的这个观点当中就很有趣了。你去看看我们的人的本性是不好的，但是我们可以接受好的教导呀，

尽管我们人本性不善。但是我们可以接受善的话导。所以我们才趋向于善，所以说善者为也，所以人本人的具有一种向善的能力。

这个观点反而是属于寻子的，不是属于孟子的。孟子的意思就是人性本身就是本善，因为彻隐修物辞让是非。自端之心，

人人本有，但是本有并不意味着他已经。成为充分的，完整的，发展的形式，

这是两回事，所以在孟子那里讲四端之心。说侧隐之心充分的发展形式，在现实性上叫做人。修武之心。

他的充分的在现实性上的表达形态，那就叫做意。慈让之心充分的发展的形态，在现实形成的表现，那就叫做礼仪。

是非之心同样成为智有四端之心，到其各自的充分形式的仁义礼智之间，是有一个过程的。这一个过程，恰好在孟子那里是告诉我们需要加以。

保养扩充职工的，这叫做存其心，养其心。所以存什么心啊？存四端之心。

养什么性？养本善之性。我们今天是不赞同孟子，可能是由于哦，人性既然本善的，

那我怎么会有那么多坏事啊，怎么那么多恶呀，好像两者之间矛盾冲突，我们忽略了这个有四端之心。向仁义礼智发展的过程，

这个过程用孟子自己的话来说，那叫做扩而从之。为啥要扩而从之呢？关于四端之行，在孟子那里的一个说法是如泉之使达，

如火之使然。所谓火之使然，那就好比是钻木取火。刚刚冒火星，你要把那些火星灭掉，

很容易嘛，就好比是挖井啊，刚刚遇到一点点小泉眼。你要把那个小泉眼堵掉，也很容易嘛，

但是孟子说别那么干。你那个火星啊，你不仅不不要灭它，而且你要保存它，比如说添点火，

加点菜，让它慢慢的扩而冲刺，让它大起来嘛。那么，星星之火最终不就燎原了吗？

你挖井挖到点小钱也，你别堵他呀，你还要帮助他，你要把旁边的那些个大石块儿啥的，你给他放旁边。

唉，阔而冲之，慢慢的泉水就越冒越大，眷眷细流，汇成江河了，

所以孟子老说啊。一旦汇成间合了，到那个时候你要阻挡它行吗？沛然莫之能力。啊，

你试图要挡都挡不得了。这是孟子的思路，所以在这个意思上面来讲孟子。谈论的是人性的本善，不是向上，

这个是我顺便说的，但是不管怎么说，中国古代的这些卓越的思想家们。他们已经开始在这样的一个意义上把人和自然世界分离起来了，人有了自我独立的完整性。

有了自己的独特性，这种独特性既是。属于世界的宇宙的天道的整体秩序之下的一个类的同时呢，又有这一个类的。自己本身的特殊性的，

那么我们要继续问这种特殊性是怎么可能呢？是如何形成的？我们谈到物的这个千差万别的时候，我们曾经说过一切事物本身的存在都是从到那里获得自我的存在本质，然后才称其为当前的存在的。

到通过自我的运动的方式，把他自己的生命的本质赋予给一切万物，哎，一切万物从他那里获得。而存其各自的姓，

这个意思我们讲到了，人也是一样的，但是我们因为人，你看看如此这般的了不起。我们是天地之心，

我们是最为天下贵。是不是？我们人原有测隐性物质，让是非的本上。我们不能把自己混同于人本身以外的其他任何物类的，

有什么东西使人本身成为如此这般的高贵。根源在哪里？我们请注意，作为人的自身存在的性。他从道，

那里所获得的那个得。是最充分的，最完整的，最完善的，最醇厚的。

最纯粹的等等。因为道的运动就是气嘛。阴阳之气。道呢，本身就是一个太和之气，

所以周易本来就讲饱和太和乃利争，争就是争。到原本便是个太和之气。它是综合之气，它是永远能够保持它自身的正的。

所以说，饱和太和乃利贞。老子也说过，万物负阴而抱阳，充气以为和。

这个充气。我们今天呢，有很多解释是解释为什么交通激荡啊，什么我个人理解是。所谓的充气。

就是指中期。气质综合状态。位置，冲。就是中期中期，

也就是太和之气。道本身呢，你看看它是一个阴阳综合之气，而唯有人呢得。太和之气，

唯有人得道之气啊，最多最全最浑厚最完整最纯粹。所以人才成为天地万物之灵。而人以外的其他一切万物，在这个意思上面来说，

便都是偏。我们现在可以知道。人实现了和自然世界一切万物的分离，我们的本质是如此，这般的具有独特性的。

这种独特性，简单说来，那就是。天道本身的存在，人的这种特殊性，

人的自身本质实际上也就是天道。在人的完整的内在，如果了解这个意思，那大家就可以明白中庸第一句说的天命之谓性是什么意思了？这就叫做天命之谓信。

我们人的本性原本就是天命在人的内在。在这个意思上面来讲天道天德。人性。便是同一个意思。现在我们倒回去说，

我相信各位已经明白王阳明所讲的心即理是什么意思了。在星级里的这个意思上面来说呢，我们每一个人的本心原本就是。天命原本就是天道。体现为人心。

我们的本心就同一于天道，等同于天理。这个意思很重要，因为基于这一个意思。我们才可以去谈论。

世界秩序统一的最终原点。实际上，王阳明是用最简洁最明了的话，做了一个简单结论，我们的本心。

是等同于天理的，是同一于天道的，原本就是天道在人的内在。就王阳明本身的所谓心学体系来讲，心即理的这一个意思就构成了他全部哲学建构的基础。

我呢，也把它称为所谓的逻辑起点，而就人的现实存在来讲，也只有明了心即理，才有可能真正给我们展开一个无限宏大。

无限薄厚，无限高明的世界。以后的内容，我们下次再说，谢谢各位。