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【第三讲】初次实践“格竹”失败

作者： 只为您健康微信号zwk5480 【 原创 】 2021-06-16

【第三讲】初次实践： “格竹”失败，对朱子的困惑

 

身之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

 

各位朋友大家好！我们上一次呢，

简单提到。阳明先生12岁在北京学堂里念书的时候呢，立下了必为圣人之志，并且我们还强调。就阳明先生个人来讲，

他此后未来的全部生活道路都是他的圣人之治的。直接展开。尽管这条道路是艰难的。充满各种各样的艰难困苦。也可谓荆棘满地，

但是阳明先生在实现圣人之治的整个道路上，并没有任何的退却。当然，对12岁的王阳明来讲。他怎么去表达他的圣人之志？

我们接着往后说几件事。15岁那一年，当时呢？西北地方呢？有所谓的流民作乱。

那我们大家都知道这个留民作乱，那一定是受了天灾了，遭了人祸了，老百姓呢，离开他的缠住地了。

离开长驻地以后呢，那就成为留民了，而一旦流动起来，留民往往也就成为尤其是在中国的古代，这样的一个农耕社会。

他往往被看作是造成社会动乱的一种力量，所以朝廷是比较怕的。呃，阳明先生了解到这样的一些情况之后呢，他就在想一个事，

如果是圣人来管理这个天下。那就不应该有留名。即便发生了流明。那圣人一定是有别的办法，而不一定是用兵的手段来对待这些留民的。

另外一方面，如果真的有外部的边疆事务，那我们应该怎么办呢啊？我顺便提一句。明朝成化年间。

现在明朝的这个北部啊，仍然和蒙古各部呢有比较频繁的军事冲突。你像尤其是在这个西北地方，比如说在现在的陕西榆林啊等等，这些地方那个实际上在当时就算是边关和蒙古呢，

各部呢仍然有。相当频繁的军事冲突。所以王阳明先生了解到，这样的一些个事情之后呢，他突发奇想，

他想试图去了解一下这个边疆究竟是什么状况。北部边关究竟如何？当然。在北京啊，那怎么去边疆呢？

他到了居庸关说15岁那一年，他为了实现个人的圣人之治，走出了第一步。考察了边疆，考察了居庸关。

居庸关当然现在只是个风景点，大家都很熟悉。但是在明朝的时候，实际上这里仍然是属于一个重要的军事要塞。洪武期间啊。

也就是朱元璋建立明朝之后啊，实际上还大力修整过居庸关长城。居庸关如果连成一片来讲，那就主要是三大关组成要紫金关。有倒马关，

有居庸关。所以那里当年也是边关啊。阳明先生登上长城，望长城内外一股豪气升腾于心中。所以史料就说了，

先生登上居庸关啊，泰然有金略四方之志，他的这样的一股豪情。我们也可以想象一番哦，但是它不只是停留在这个地方。

啊，不只是停留在啊慨人有精略四方之志啊，然后发发思骨之幽情，写两句诗不是这样。他这个侵略四方之治，

马上落实到行动，他去和关外的少数民族具体接触。去了解他们的种族，了解他们生活的习惯，了解他们对汉文化的态度，

了解他们对我们中国文化的态度啊，对汉族的态度。阳明先生也不只是停留于这个，他还了解长城内外的山川地理结构。道路是怎么连接的啊？

山川是怎么走向的啊？做了非常详细的记录。并且呢，他还和少数民族青年在一块，向他们学习骑马射箭。

所以阳明先生的骑射功夫是很了得的，那是他的童子功啊。啊，我们往后可能还会提到。到了后来，

那些少数民族的青年看见他会惧怕三分啊，说是这个阳明先生，你看他气魄豪迈。气魄非凡。所以我们可以看到啊，

阳明先生在15岁时候对于居庸关的这个考察。实际上，不不是游玩，不是发思古之幽情，它是实实在在的把它落实到行动当中的。

并且学习骑士过了一个多月，他回到北京很有趣，他非常认真，非常严肃，把考察居庸关的结果。

或者说它考察的这个思考。用我们今天的话。说写成个考察报告吧。非常认真，非常详细的写成的，

他这个里头提到山川地理结构情况是怎么样？一旦有外族入侵，我们应该如何布阵？如何派兵，如何作战，

就所谓的备御之策。某天呢，他就把自己写成了这个东西交给他的父亲。希望他的父亲呢，能够把他擅承给皇上。

并且他说啊，这个一定是对我们的边疆防御，一定是有好处的，请爹你给我传承给皇上。呃，

座位啊，这个结果一定是可想而知的。你还是个孩子，是不是你有什么资格给皇帝上书啊？所以他爹呢，

当然是呵斥一番。我猜想在呵斥的同时呢。王华先生大概还跟他说你要上书，你要陈述你的见解，你给我好好读书，

你将来考取个功名。你自己给皇帝上书啊，所以在龙三公的呵斥之下呢？阳明先生开始转向要好好读书。啊，

要考公民。那各位朋友，当年如果你要想考公民，要想考取个什么进士经过科举？那有一个书是必须要读的。

那就是诸子的四书集注，为什么呢？因为这里有个道理哦。尽管朱熹的这个书啊，在南宋的晚期还被指次为是伪学，

遭到禁止。后来解禁了。接着，元朝进来了，蒙古人进来了。

元朝统治刚开始的一段时间。实际上，非常有歧视的按照这个人种进行区分的。但是总荒芾险饷锤砂桑缘搅搜佑衷辍�

公元1314年元朝啊，重开科举规定，从朱熹的四书集注里头出题。并且呢，你这个题答的好还是不好判，

一等还是二等及格还是不及格，根据在哪里就是朱子的四书集注本身的阐释。这个是有明文规定的。明朝以来是沿袭的这样的一个制度，所以你如果要想考科举，

那你必须要读朱熹的书的。阳明先生当然毫不例外。开始读朱熹的书。大家都知道这个诗书集注，你要么就不读，

你要读你第一篇翻开，那就是大学，大学之道在明明德。在亲民，在止于至善，

要读下去啊。朱熹的解释，你要一字一句看下去啊。我简单提一下啊。诸子的学问。

和阳明先生的学问和别的什么宋明理学家，比如说是陆九渊的学问。在根本目的上是没有什么不同的。谁都说自己的学问是圣学，谁都说我自己的学问可以按照我自己的这个学问的路数走下去，

可以成为圣人。都说自己是圣序，这个我要先提一下。但是呢，道路是不通的。

沿途风景是不一致的，尽管目的地可以一样，所以阳明先生要开始读这个朱子的学的，他就马上会遇到一个问题。格物致知，

诚意正心。修身齐家，治国平天下。唉，不容易哦，

这个八条是被朱熹总结出来的，概括出来的，因为朱熹实际上。是把大学这个文本重新编辑过，编排过的，

编排的非常整齐。开头三句，诸子称为三纲，也就是大学之道。在明明德，

在亲民，在止于至善。这个叫做三纲。三纲怎么展开？怎么体现啊？

唉，通过八条目，也就是刚刚我们讲的格物致知诚意。振兴修身，齐家治国平天下这个八条目，

所以三纲展开为八条目，同样的八条目归结为三纲。诸子的思考是，如果我们要想成为圣人，那么我们每一个人都必须从格物致知开始。

有格物，有致知，有诚意，有正心，有修身，

一步一个台阶，一步一步往后走。朱夫子特别强调的一点是，学不可劣等，也就是你必须按照这个套路循序渐进。

不能跨越。只有这样循序渐进，我们终究才有可能到达平天下的圣人之境。阳明先生当年读朱子的这个诗书集注，也是跟我们今天见到的是一样的。

一定是有格物的，但是你看它读法不同啊。阳明先生一读，突然是大为感慨。哎呀，

这个书为什么不早点念到呢？是不是我12岁时候就立志做圣人正找不到？如何通往圣人之道的这个门径啊？朱夫子已经给我们讲的清清楚楚，又格物致知，

到达平天下。有八条目回归于三高。终究达成天人合一之境，这是多么一条清晰而又明白的圣人之道啊，我们为什么不走啊？

朱夫子讲的很清楚啊。一草一木皆寒至里，所以只要我们不断的格物，我们及物而穷理。我们把每一个事物当中，

每一件事物当中所包含着的天理都把它还原。出来把它穷尽出来，我们不断地积累，不断地累积，我们今天隔一物，

明天隔一物，我们不断地隔。这种不断的累积，终究会达到一个豁然贯通的境界。豁然贯通的朱熹说，

那就是与事物之表里精出，无不道而无心之全体大用，无不明。那是一种豁然贯通的天于天下之事，之物之理，

无所不知，无所不晓的境界呀。阳明先生想这多么美妙啊。这还等什么，那就隔吧。

他抬眼一看啊，刚好他爹的官署里头有一层竹子，既然朱熹讲一草一木皆寒。治理都包含着它自身的天理，那么那个一层主旨自然也会有它的天理吧。

我们先从主旨开始看看这个主旨本身的天理如何，包含着何种天理。阳明先生当时有一个一起读书的小伙伴，这位小伙伴的姓钱。某天呢，

他就跟自己这个姓钱的小伙伴说，哎呀，钱同学。你看看朱夫子讲的一草一木皆寒之理，我们那层竹子肯定也有天理的，

你先去哥哥哥看。他有什么天理，这位姓钱的伙伴呢，是挺老实的啊，就是哥。

呃，他们的隔法怎么隔？那就搬个小板凳坐在竹子面前，一眼不眨的盯着竹子看。这小伙伴呢，

看了三天，最终呢，大病一场。晕倒了。王阳明说，

他说要么就是你偷懒，要么就是你太笨，要么就是你不肯用心。朱夫子能讲错吗？你怎么就能弄成这个样子呢？

隔了三天就不行了呢，他说我来隔。他也以同样的方式隔了七天，最终的结果和他那个前伙伴是一样的。哎呀，

两个人格完了以后大病一场，大病初愈之后呢，两个人在一起说你我这种人啊，看起来是做不了圣人了。我们隔一件事情都隔半天隔不出来，

你隔三天我隔七天都还没有隔出来，如果我们要今日隔一物，明日隔一物要隔尽天下事事物物。还原出天下事事物物的理，这要到何年马月啊？

看起来圣人是无缘了。我们做不得圣人了。圣人啊，也可能是各个有份。我们还是老实一点，

还是就此章之学吧，也就是还是做文章吧。写事作文吧。我为什么要老提到这个16岁割竹子这件事情呢？因为15岁他是考察边关啊。

16岁呢，他回来割竹子，开始读这个朱熹的作品啊，开始把格物致知付诸实践了。因为这件事情实际上是对阳明先生的，

一辈子都有影响的。我说一辈子都有影响。两个方面。一个方面呢，他对他的身体有影响。

阳明先生的身体是不好的，史料的记载呢？他一直有所谓的咳喘之疾，也就是有咳嗽的毛病。16岁之前没这个毛病15岁他还考察居庸关嘞。

身体好得很，还着虎而骑射，哪有什么这个问题啊，但是16岁之后，我们渐渐的发现，

史料开始记载他的身体有问题。所以我个人很怀疑，就因为他隔竹子隔了七天，感受风寒落下病根。这是一个方面。

第二个方面呢？那是导致他思想最后转变的一个触发点。因为到了后来，也就是阳明先生晚年，他实际上还提到这件事情。

他当时已经讲学了，和他的学生们讲，他说诸位呀，你们各位都说讲格物致知，要照着朱熹的讲法去讲。

可是你们有哪一位是正正经经的去照着朱熹的说法去做的？而我是当年实实在在按照朱夫子的说法去做的，正是在实践的行动当中，实践的过程当中，我才体会到朱夫子的格物致知的观点。

诸子的格物致知的观点跟我本心不相切。我最后才赚出珠子。找到了另外一条通达于圣人之道的途径。所以这件事情表明，他对阳明先生的身体有终身的影响，

对阳明先生的思想。这是一个起点，也就是说，正是从他隔阻止失败这一个教训当中，他开始提出。

对诸子思想的怀疑。那么，这个怀疑这是一个起点，终究的一个怀疑，最终要解构，

也就是说。他最终要真正摆脱诸子，那实际上要到他农场悟道之后。那个是后来的事情，我们以后再说，

今天就说到这儿，谢谢大家。



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