【第六十讲】《卷上·徐爱录》什么是知行本体？

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好！我们接着读传习录善卷的一段，还是徐爱录的爱，因为会先生知行合一之训。与中贤惟贤，

枉复辩论未能决。以问于先生这一段呢，等于说是交代了。下面这一段的基本背景。许爱自己说啊，

没有领会王阳明所讲的知行合一。它的核心意思。和中弦，微弦两位啊不断的往复辩论。未能决，

最后也没有决疑，没有把这个疑惑呢给消除掉，所以呢，去问一个先生，向先生请教。

这里提到的中弦，维弦两位。宗贤呢？是黄宗贤，是黄婉。

惟贤呢，是顾应祥。顾应祥的字。惟贤都是王阳明的弟子，只是黄忠贤呢。

比较复杂，他后来呢，又成了王阳明的亲家，当然王阳明已经不知道了，因为王阳明去世了之后啊他。

他的亲生儿子王正义才三岁。黄忠贤呢？出于保护之心。把自己的女儿呢，许配给了王正义，

那是后来的事。学案呢，在这里提到啊，关于知行合一究竟怎么理解同学们当中先进行讨论？讨论了以后呢，

仍然不能决一。还是没解决问题，所以去向王先生请教。阳明先生说了，试去看你，

说出来听听就是。爱约是爱数啊。如今人仅有之德，父当孝，兄当替者，

却不能孝，不能替。便是知于行，分明是两件。这个是我们日常生活当中也见得多了，

大家都说父亲的当然是应当孝顺的。兄长呢，当然是值得尊敬的，可是事实上呢，就不能孝，

不能替。这就是知和行，分明是两回事嘛。王阳明先生说了。此已被私欲隔断，

不是执行的本体了。这里就提出执行本体问题未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人之行，正是因为。

要服纳本体，不是找你稚嫩的变胖。王阳明的根本上面阐释了什么是。知行合一。未有知而不行者。

真正的知都是通过行来体现的。未有知而不行，就是没有知而不行的知而不行。只是未知。也就是说，

就不是真正的值。很没有达到知识的程度。真正达成了知的程度，它就一定是能够行的，所以说圣贤教人知行。

正是要复纳本体回复到知行的本来体段，回复到知行的本来样子。恢复到执行的本人状态。这叫做负纳本体。回归到回复到执行的本体状态。

不是找你弄你的便霸。并不是说你尽管知道父当孝，可是就不孝，不是让你就那样算了，所以圣人教导我们回复知行的本来体段。

下面说，故大学指个真知型女人看说，如好好色，如恶恶羞。大学指个真知型，

与人看在王阳明的解释当中啊，这句话挺重要的，大学里面讲的如好好色，如恶恶羞。王阳明接着说了啊，

见好事熟知。好好色熟行。只见那好色时，以自好聊，不是见了后，

又立个心去好。闻恶休孰之，恶恶休孰行。只闻那恶休时以自恶聊，不是闻了后别立个心去恶。

如好好色，如恶恶羞。是指我们日常生活当中很普通，很普通的一个情景。过去呢，

我也曾经提到过啊，形形色色，凡有形态的便都是色。好色美好的东西。见了美好的东西，

我们这个本然之心啊，触感神意已知，这是好色，立即便是好好色。这个里头呢，

是没有前后中间的良知啊，本心呢，是应感而发。立即呈现。只是同一个性质本体的表达而已。

所以不是说建了好社后，别立一个新区号。王阳明的解释是。你建议美好的东西，你知这是美好的，

这是知而好，这美好的，那便是行。执行是一个。你闻了恶羞，

闻到一种特别坏的，很糟糕的这个气味。你知那是恶休，你闻了便知是恶休。勿恶休，

那就是行。执行一体。本源上讲，执行本体是统一的。不是闻了后别离的心去悟。

王阳明再举例说，啊如鼻塞，人虽见物休在前鼻中，不曾闻得。变异不是物。

一直是不曾之秀。这句话是什么意思呢？鼻塞之人，那不是我们这个鼻子的原有的本然的本来的状态。鼻塞之人就是这个嗅觉已经被隔断了。

既然这个本体已经被隔断了，自然而然就不是本人样子了，所以呢，他哪怕是处在刨余之事当中。他恐怕也并未觉得有什么不好闻呢。

如果是鼻子不涩的人。本体不曾被隔断的人，在刨余之事当中，他一定是。会眼鼻的。

王阳明接着说啊，就如称某人之孝，某人之替。必使其人以曾行孝行替，方可称他知孝之替不成。

只是小的说些孝缔的话。便可称为之效替。这个呢，倒也是常理，日常生活当中，

我们往往听邻家之子某人。是好人。你怎么知道他好人呢？那必使他做了许多。好事。

我们才称他是好人，又称某人是坏人，那也同样定然是此人呢。做了许多坏事。我们才称他是坏人。

王阳明说，我们称某人之孝，某人之替，那也一定是因这个某人。曾经做了孝缔的事，

才称他知孝知缔。知是通过行来表达的。我们呢，也是可以通过一个人的行。来。

对他进行判断的，否则的话只是小的说些孝弟的话，我们就可称他为知孝知弟吗？又如之痛，并以之痛了，

方知痛。知行必以之行了，知己必以知己了，知行如何分得开？此便是知行的本体，

不曾有私意隔断的。我要和各位朋友读这一段呢，实际上就是想说明这个问题。什么是知行的本体？王阳明，

在这个地方已经讲得非常的清楚，所谓的知行本体就是我们身体自我，本然知觉状态。这个就是执行的本体，没有那种所谓的悬想的很玄妙的形而上学的那个本体的意义。

不是的，王阳明讲的非常清楚，这个就是知行的本体。知痛知寒知饥，这个所谓的本体，

那原本就是我们每一个人一个真实的生命，自身的本然的。体现的方式。原本是这样。所以我们曾经讲到过知行合一的知是有知觉意义，

上面来讲的第一层意思的。在知觉意义上面来讲的这一层意思。还是属于知行的本体，所谓的本体，也就是说我们生命的自然存在状态就是这样。

冷了，你要穿衣正常情况之下，我们大家都穿棉袄好，你也穿上棉袄，我不稀奇。

如果你现在你不穿棉袄，我同样会知道你现在要么很冷。要么你就是有病，得了什么热病，而同样的，

在夏天的时候，我们大家都不能穿棉袄。结果你也穿了棉袄，也可以做出判断，要么你现在觉得很热，

要不你就是有病。啊，得了什么寒病人的身体，原本这样生命自然的本然的存在状态。就是知必显著性。

这就是执行的本体。没有什么特别的，太复杂的意思，但是正是这个知行的本体，这个生命自然的本身的存在状态。

就成为王阳明讲知行合一，在不同面向上的根本基础回归知行合一的本项。就是还原生命自身存在的本相。王阳明接着说。圣人教人。

必要时如此，方可谓之知。不然啊，只是不称职，什么意思呢？

我们讲知讲行，不论在哪个层面上，在哪个意思上面来讲？之避险出行。知效并体现为效之型。

知人必体现为人之行。之意必体现为意之行。所有这一切都是通过行动来展示的。行动是知的，体现我们曾经讲过啊，

所谓知行合一，从过程性上面来说，实际上便是说知行同一。缘故也是在这里。正因为是知行同意，

所以如果知行不能同意，知行不能合一。那就是分执行为两节。分执行为两节，显而易见，

并不合乎生命自身存在的本源状态。如若分执行为两节，实际上就是生命自我存在的。分店如果说是知而不能行的，那只是不成知。

杨明说，此却是何等紧切着实的功夫，显而易见。所有这一切呢，都不是嘴巴上说了管事的，

都是要到行动上去的，要落实到日用轮船当中去的。所以说是何等紧切。着实的功夫。王阳明接着说，

如今啊，苦苦定要说个知行，做两个是什么意？谋啊，就是我啊，

要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用。这呢是稍有感慨的话。

王阳明说，大家都苦苦要说，知和行是两个。那是什么意？我呢，

要把知行说成一个又是什么意？如果不懂得立言宗旨，只管说一个两个又有什么用啊？这里提到立言宗旨了，至少是在传习录的。

善卷。他是说过知行合一是历年终止的。我们至少可以由此见到啊，王阳明是如何看重他的知行合一之说。有的朋友说啊。

知行合一呢，好像是也不究竟。只有讲到致良知了才究竟。这也是我们今人呢，以己之意啊，

去春夺。扬名之意而已。实际上，王阳明的知行合一是从头到尾都讲的。从龙城悟道之后。

开始讲一直到他往年同时讲致良知了之后也还在讲。知行合一是自然而然要落实到致良知上面的。但是并不是说讲了致良知之后，知行合一就不管用了，不是这个意思。

他仍然是在坚持的知行合一和致良知的关系。我们原来在讲的时候呢，是曾经把知行合一。的知分为四个层面来讲。根本意思也在这里知觉意感知意知识意良知意，

不论在何种层面上面来讲。执行都是合一的。若不合一，便是新生二重分裂。徐爱听了这段话以后，

接着说呢。古人说，知行做两个。也是要人见个分晓，一行做知的功夫，

一行做行的功夫，其功夫时有下落。这是徐爱等于说，还是在提问？所谓古人，

他这里没有确指，那么如果我们说从文献上面来讲呢，大概是这个知之非皆。行之维艰。我们曾经也提到过，

这的确在这个话里面执行，是两个朱熹呢，也是坚定的确认。字形是两个，但是强调两者之间的秉进关系，

这个我们原来也都说过徐爱呢，在这里是说啊。古人说。知行做两个用意是好的，希望我们大家呢一边先呢去做行的功夫，

一边先呢去做知的功夫，这样的嘛功夫时有下落，也就说能够实实在在的落实。王阳明说啊先生约。此却失了古人总旨也。

某曾说，知识型的主义形式值得功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，

只说一个知以自有行在，只说一个行以自有知在。这段话就很重要了。我们由此就可以基本上把握到知行合一的最重点的核心意义。阳明先生说，

牟常说啊，就是我曾经说过。知识型的主义。主意。就是主导意识。

日常生活当中，我们要去做某件事，不会无缘无故。没头没脑，没一个想法，

没一个念头就去做这件事情的。除非你是一个。新生二重分裂的。正常人，我们去做某件事，

一定是在某种。意识。观念。也就是某种知的主导之下才去行动的。所以说呢，

知识型的主义。知是行动的主导意识，而这个行动是在这个主导意识的主导之下。才发出的那么这个行动同时就是达成表达体现。实践这个知这个主导意识的功夫，

所以说呢，行是知的功夫。知识行之始。形式之之称。知是行动的开端。

因为任何行动都是在作为主导意识的支的主导之下的。没有这个主导意识，没有这个知我们是不会去行动的，那么知的存在。就是行动的起点，

行动的开端。而行使之之成。行动才是这一个主导意识，这一个知的完成形态。达成这个知的有效手段，

举个例子讲啊，我是个读书人，那么就举个读书的例子好嘞。某天，我的老师跟我讲什么事情，

我不明了。但是他给我开了一份书单，说读了这个书，我可以了解什么是那么好办，我真实的想。

去了解某个思想。某一个观点，某方面的知识，我没有别的任何途径啊，那我就去读这部书。

我之所以要去读这部书。是因为我想要了解某个方面的观点，我想要了解某方面的观点，就是一个知的形态。它是促成我去读这个书的具体行动的主义。

而同样的，我把这个书给读完了，我了解了，获得了这个书当中的知识。那么，

我的原本想了解这方面知识。使得那个意图那个知，同时也就获得了满足，获得了实现，所以说知是行之始。

行事知之成。知是行的主义，行是知的功夫。正因为知和行是由内向外的，合乎我们人本身的生命，

自然的新生秩序的。所以说呢。知和行。只是两个字说一个功夫。所以王阳明说，

若会得时，也就说如果你领会了的话，那么只说一个之。以自有形在。只说一个行以自由之在。

王阳明，别的地方也说过，所谓知行合一是两个字，说一个功夫，尽管说呢，

是知行合一。实质上说呢，是执行统一。这里的意思也是清楚的。你说一个之。

以自有行在，你只说一个行，以自有知在。知行本体只是新生统一的新生一员的。生命自身的本源存在，

那个就是王阳明所说的执行本体。古人所以既说一个之，又说一个行。只为世间有一种人呐，懵懵懂懂的任意去做，

全不解思维醒察。也只是个敏行妄作，所以呢，必说个知方才行的是。又有一种人，

茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实恭行，也只是个传。揣摩影响，所以呢，

必说一个行方才值得争。这是古人不得以补偏旧币的说话。若见得这个意识，即一言而足。今人却就将知行，

分作两件去做，以为必先知了，然后能行。那么，古人为什么又要说非知之见，

行之为见呢？为什么好像要把知和行分开来说呢？王阳明说啊，正是因为日常生活当中啊。我们有这么一类人懵懵懂懂的任意去做。

全然的不解思维醒藏。也只是个敏行妄作。做事情的不过脑子的。啊，没个主导意识的。

忙修瞎练的，所以王阳明是说那必须呢，说个知。知说个知方才行的事。要求行在知的主导之下。

王阳明说啊，又有另外一类人，这一类人是怎么个一类人呢？茫茫荡荡。悬空思索。

不肯呢，实地用功，着实恭行这样一类人，尽管去悬空思索，那这个悬空思索。

不能借助真切的行动，实际上也只不过是个揣摩影响罢了。王阳明说，古人又要说一个行。方才知的真。

行动。才是真知的展开，才是真知的体现。王阳明说。古人之所以把知行分作两行来讲，

分成两个来说，只不过是古人不得以补偏就弊的说话。若见得这个意思啊，即一言而定，即一言而足。

哪一言而足，知行合一嘛。知即是行，行即是知嘛。只说一个之，

即已有之。在只说一个行以自有之，在一言而定。今人啊。却就将执行分作两件去做。

以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，但知的真的方式，做行的功夫。

故虽终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。王阳明说这个话感慨的很呐。

现如今的人呢，也不真实领会古人的意。反而呢，就把知行分成两件去做，认为呢，

知先行后先做知的功夫。之争了之后呢，我才能够去行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知的真了，

再去做行的功夫。事情之变化无穷啊。吾生也有涯，而知无娘啊。要知道什么时候才算是真知啊。

所以王阳明很感慨啊。你如此这般的去知先行后。终身不行。终身不行，于是乎也就终身不知。

真理不是一个理论。不是一个通过讲习讨论可以得出来的，什么放之四海而皆准的东西。所谓的真理，就是实在。

真理是要通过行动去展示，通过行动去实践的。阳明讲这个话包含了许许多多的感慨，在里面的知行的两相分离。不只是。

一般意义上面带来。知识和行动的分离。不只是一般意义，上面带来什么道德的理论和道德实践的分离，更重要的是带来的是心和身的二重分离。

带来的是生命的灭裂，讲个知行合一呢。申请遗产。是回归到生命自身本源存在的真相。知先行后先做知的功夫，

再去做行的功夫。王阳明说，他导致的结果是什么？终身不行。一随终身不知。

所以他说啊，此不是小病痛。齐来亦非一日矣，由来已久了。正因为由来已久，

所以现如今咱们这个知识界呢？你看看大家都相信朱夫子的，先去讲其讨论结果，导致了知识和行动的分离。伦理的知识和伦理实践的分离心和身的分离，

知和心的分离带来的结果是很严重的。谋今说个知行合一，正是对病的药。我现在说的这个知行合一啊，正是对峙各个方面，

各个维度。来讲的二元分裂，二重分离的这个毛病的药。王阳明又把话转回来，又不是谋凿空杜撰。

知行本体原是如此，他又把这个画风转回来，我说的这个知行合一。并不只是为了对峙这个社会现象，对峙这种各方面的各种各样的二重分裂。

开个药方而已，也不是谋凿空杜撰。而是啊，执行本体原本是这样子的，我再一次强调。

知行本体我们也讲到过了。知行本体就是新生一员的生命本来状态。所以他说，知行本体原是如此，也就是说我们人的自身生命存在的本源状态，

原本是知行合一的。那言下之意就是你知行不合一，实际上就是心生面恋呀。经若知的宗旨是。即说两个也不妨，

为什么呢？本源也只是一个，若不会终止。便说一个也记得甚是。只是先说话。

这个话呢，我传。哎么，阳明先生当时在说的时候还稍有激动，你看看，

如果你明了这个意思，要知得宗旨时。懂得我们这个本源意思，懂得知行本体原本是心生一元，原本是知行同一。

你说执行是两个也没关系，可以是同一件事的两个面向。你把它说成两个也不妨，还只是一个，为什么？

因为那原本是同一个所谓的知和心就是同一件事展开的两个不同维度。两个不同面向。如果你不明了这个道理，就说一个。又有什么意？

又几得甚是，还不过是闲说话罢了。王阳明还是在说。说知行是一个也好，说知行是两个也好，

那也还是理论。真正的知行合一恰好不是停留在口头上，而是要付诸行动的。在行动中，我们就能真实的，

真切的。实实在在的体会到，执行原本只是一个这一段啊。王阳明先生是反反复复的在说，我们也可以由此呢，

真实的领悟到什么是知行合一。什么是执行的本体？基于知行的本体才有知行合一之说。知行合一之说就是回归回复。执行的本体。

使我们自我的内外心声回归一元的本向，这一段呢，也就讲到这里，谢谢大家。