【第五十三讲 】良知与人欲的辩证

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友好！我们上一次呢，讲了一个四句教给出了我个人关于四句教的一个理解的维度。也只是一个我个人的理解而已，供给各位朋友参考，

我们在日常的生活当中啊。再讲到王阳明也好，讲到朱熹也好。我们总会有一个疑惑。究竟什么是人欲啊？

朱熹也好，王阳明也好，在这一点上，实际上他们是共同的。都强调要纯天理，

去人欲朱熹是把天理人欲。不两立，直接对立起来的。王阳明也讲从天理去人欲。但是呢，

他没有讲到朱熹的那个份上罢了，有一个好玩的事情，或许是经常会引起我们今天人疑问的一个问题啊。那也就是良知和人欲究竟是什么关系，有没有关系？

什么是人欲今天呢？我也想趁这个机会呀。来和我们各位朋友当然是非常简单的来讨论了，良知和人欲的关系问题。究竟什么叫做人欲？

我们今天有一个很有趣的观点，人呢？首先是物质存在。我们是物质的，既然是个物质的，

那么就要有吃有喝，要穿衣等等等，我们还把。物质的进步。当做是我们思想活动啊，

等等之所以可能的一个现实依据。我们非常看重这个观点，我有的时候呢，也会听到这样的一个观点，如果把人欲全部都去掉，

那我们这个社会还怎么进步啊？人欲是不能去掉的，人欲之所以不能去掉，因为人欲是推动社会进步的力量。好像有这么一个观点，

那么我要说啊。我们首先要考虑。什么是人欲？我突然想到呃，当年这个朱熹那里有个很好玩的一个事情。

大概是说这么一个事情，朱熹晚年生活啊，是非常简单的，很朴素的。在那个？

老家呆着，他喜欢的也是讲学啊，一天到晚讲学，他有一次讲学。外地呢，

有一些个学生来听讲，讲着讲着就吃饭了，到了吃饭的点了。然后朱熹就说呢，各位同学啊，

各位朋友啊，我们就一起用饭吧。结果朱熹吃饭是很简单的，他这个桌子上这个咸菜炉。我本了什么青菜白菜了，

什么这些个素菜，然后呢？朱熹呢？还说啊，各位很抱歉，

因为没有特别准备，大家也都是自己就不要客气，就是随便的用个饭。当然，大多数人没有意见啊，

但其中有一位学生很搞笑，他说，老师啊，尽管我们是学生。但我们也是远道而来嘛。

他既然是远道而来嘛，那么也是客老师啊，你这个好像不像是待客之道诶。那意思就是嫌他饭菜差嘛？然后朱熹呢？

很客气，哎呀，说很抱歉，三中也没什么，只是呢，

就是大家随意的用个饭。那好玩的呢，就是刚好在说这个话的时候呢，堂前一只鸡跑过去。然后这位学生就说了，

你看老师啊，你不是有鸡吗？你家里上一个鸡给我们吃吃，那也好的呀。还算是待客之道啊，

主席不开心了。说你那个要吃鸡鸭鱼肉的心就是人欲。刚刚还在讲成天理灭人欲来着，是不是啊？这个事情呢？

很有趣，我之所以。举这个例，但不是因为它有趣，而是因为它非常可以来说明什么是人欲。

怎么说呢？你看饿了要吃饭，冷了要穿衣。那就是我们人的自然的生命本能。如果说是仅仅是作为一个自然的生命本能来讲的话，

他无所谓善恶的。哪有什么善，哪有什么恶呢？千万要注意本能。他一定要扩张他自己的。

扩张他自己，那就是越界。本能一旦在特定的条件之下的越界。就是人欲。所以我们通常说啊，

我饿了要吃饭，我冷了要穿衣裳，这个算啥饿啊？哎，我说这个不是饿。

这只是我们的生命自身的一种本源的活动罢了，无所谓什么。但是本能的越界。就一定是恶。他一定会在价值上。

趋向于恶，我有时候开玩笑讲，我说这个本能呐，也真是冤枉它，本身不应有善有恶。

但是呢，人世间的所有的恶都和本能有关系，因为本能就是要越界的。本能的越界就是本能的本能，在这一点上可以说是从古来今，

古今中外。没有哪一个哲学家，宗教家，道德家。科学家啊，

等等告诉你，哎呀，本能是个好东西，你要扩张自己，没这个的都强调一点，

要把本能。限制在一定的限度之内。这个魔鬼不能随意释放，一旦释放出来，你要把它放回去。

很困难。儒家思想实际上是特别强调这一点的。你看看中庸里面不是说吗？君子素其位而行，不怨乎其外。

这个数位而行，不怨乎其外，实际上就是在讲我们日常生活当中。要使我们自己的。全部的行为活动保持在和自我现存状态相合适的，

恰当的那样的一个限度之内。不能随意扩张我们自己的所谓的欲望。按照中庸的讲法，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。

数患难行祸患难。这就叫做不失忠正君子，是思不出其位。不要度月，你的当前的名分。

这个我个人觉得是很重要的。素未而行思不出其位，同时也是保持自我的愿意。在恰当的限度之内的一种良好的手段。人欲既本，

源于本能。同时呢，它又是和外在的对象相联系，对于外在对象的一种向往，一种愿意。

啊，我们看到什么都想要我们的行为活动呢，就会被外在的这样的一些对象啊。牵扯着手，拉扯着走，

这个拉来拉去倒回去了，就变成陶渊明先生当年所说的那样。行为形意了。也就是孟子所说的放心了。我们如果是处在一个。

放心的状态处在一个行为形意的状态，那么显而易见是我们的本心和现实行为的两相分离呢？这也就是我常说的。新生的二元分裂呀，这样的一种新生二元分裂的状态，

那么毫无疑问是不符合。我们人本身生命存在的真实状态的。所以你看，不论从孔孟开始，一直到王阳明这里都强调一个问题。

要制约人力。人欲是要给予制约的。孟子说，仁之异于禽兽者，积兮呀。

我们突破了这个鸡西的这么一小点，这么一。一个很微薄的层面。我们很可能就会堕入于。禽兽之见。

那就不是人了。像宋代吕祖谦说的一样，那便不能求之于人道之欲，这很恐怖，是不是？

那王阳明同样讲去，人欲这个意思怎么说呢？我们稍微比较一下这个朱熹的话。朱熹呢，的确在这一点上，

他是严格区分道心和人心的。按照朱熹的观点。我们现实生活的活动当中，这个心总是要动。这个心啊，

是个活泼的东西，是个会动的东西，我们通常都说动心啊，是不是哦某某东西哇，很令我动心。

这一动心就麻烦了，因为他很可能就这么个状况，一动对的，一动不对的，按照中西的说法，

你那一动对的，那就叫做道心。一动不对的，那就叫做人心。为什么一东会对的呢？

即便在朱熹那里，心根本上来说是以性先天的本善的性。来作为自己背后的根源的。所以他一顿对的，那在朱熹的理解当中就是这个道心呢，

那就成了先天的本性，在我们后天的现实生活当中的一种直接体现。正因为它是符合乎先天之性的，所以对的。那就叫做道性。

一都不对的，那它它就不是先天的本善之性，在现实生活当中的体现。那么你这个心怎么动呢？是因为外物的隐忧而动，

跟先天的本相的性有没有关系呢？没关系。所以这个人心就是人欲，不仅仅是跟先天本善之心没有关系，而是纯粹是来源于外在的，

对于外物的一种愿望。那就要把它去掉。所以朱熹讲的绝对的时候便说纯天理要灭人，欲所谓的纯天理，那就是纯道心。

所谓的灭人欲，那就是要去人心。要把它去掉，要动就全是对的，那就叫做纯粹天理用事。

在现实生活当中。这样子呢，我们便恢复到了先天的本善状态。朱熹呢，的确是把人心和道心是两相对立起来的。

是把人欲和天理呢两相对立起来的。要存一头去一头，根源在哪里？主席就因为他是坚持这个人的本性。原本等同。

与天道并且它一定是仁义礼智信五常之心，全在它就是一个道德性。在这个意思上面来讲，便也只有合乎道德的。才是对的。

现在我们看王阳明了。恰好是在这一点上。和朱熹很不同，我们一再的多次的提到过王阳明，是讲无善无恶心之体的。

它是确认良知自身只是存在，只是一个虚名凌绝的存在。它只是一个常醒醒的存在，是一个横绝横兆的存在。它本身既无是，

也无非既无善，也无恶。它只是一个中。好了，这就很有意思了，

日常生活当中。我们总是在和人和事和物在交往，在打交道。那既然在打交道，我们显而易见，

我不可能不用心啊，既然要用心。心就一定要动。不能不动，如果我遇到一个情景，

这个对象啊，很高尚，很伟大。那我当然也会动心。如果这个对象呢，

很渺小，很龌龊，我也会动心，只不过。前者很可能让我产生一种崇高感，

后者很可能让我产生一种悲遗感。对不对？按照王阳明的理解，你在前者的这个关系当中，产生出这个崇高感。

由此而觉得感动，觉得伟大，觉得崇高。等等，这样的一些情感的陷阱，

只要是。合乎这个情景本身，合乎星体自身的本源中正，它就是善。同样的，

你看到那么一个糟糕的对象，你产生一种背离感，就你本身的心体的自我表达来讲。那也是善孔夫子当年说过一句话，为仁者能爱人，

能务人。我们今天往往把它理解为仁者爱人，好像只说半边。能悟人也可以是人的体现呀，我经常提到。

仅仅把爱人拿来作为人的定义。是不对的。至少是非常片面的。孔夫子讲的很清楚嘛，那你为什么不把物人拿来作为人的定义呢？

严格说起来呀，人在现实的生活当中，我们总是会动心，要动心，免不了会有喜怒哀乐，

爱勿欲。作为提请。七情的正当表达，当喜则喜。不失中正就是新题的直接表达。

在价值上就是胜。当a则a。a而不失其正，便是星体的自我表达。不失其真就是善，

你不能说哦，我要克制自己的情感，我当洗我偏不洗。当怒我也偏不怒，当乐我也不乐。

这叫做是其本体在这一点上，恰好我们便可以看到王阳明实际上。是非常强调人生的那种活泼性。现实生活当中，不论我从事什么活动。

知识活动，情感活动，理性活动，道德活动。只要合乎星体自身的本能中正。

是星体在当前情境当中当下的真实表达。就是善。也就是致良知。当然，从理论上面来说呢，

可能会涉及到很多所谓的复杂问题啊，我们一般讲呢就是这样，人是活物。要和各种各样的对象性事物呢，进行交往的，

而在和对象性事物的交往当中，我们人总是有七情六欲的。总是会有各种各样的喜怒哀乐的。喜怒哀乐的表达。只要是在合乎当前情景，

就是中正。也就是良知的体现，如果我举个把例子来说说孔子吧，论语里头有很多记载哦，有记得孔子于世日哭。

则不割。他要哭，为什么要哭呢？因为实际上他是做向里的事情嘛，于是就哭啊哭过了。

他今天就不歌唱了，保持自我情感的恰当中，你不能笼统的把。喜怒哀乐，哀恶欲等等，

把它作为人欲，人欲是不恰当的东西。是特定情景之下，对于钟的偏离，王阳明曾经说过一句话，

本体上良知本身。才添加的分毫便是人欲。本体上不能添加东西，它只是一个中正大中至正，你添加分号，

不论我们自认为是好的添加分号，还是我们自认为是不好的添加分号？都是呃。都是其本体。返回去讲。

本体上没有添加分号的，只是一个大中制胜的，那么我在信水。日常生活当中，当喜怒哀乐的时候，

我便喜怒哀乐，并且而不过，又无不及，不失其本体之中正。那就不能叫做人欲，

反而是致良知的表达。这就叫做纯天理，这也就是去人欲。也就是这两句，我们都以这样的一个方式去实现我们自我的生存，

那么在王阳明看来。我们实际上就是通过日常的行为活动，情感活动，把我们先天本人的。那个良知呈现到落实到了我们的日常生活。

是吧，在这个意思上面来说，良知和所谓仁欲在忠道的这一个原则之下。获得了统一，这点呢，

我个人觉得是王阳明超过前人的地方，超过朱熹这一路的地方。而恰好也是在这一点上，日常生活当中呢。是需要我们细细的加以体会和把握的，

我们关于这个问题呢，今天也只是先聊到这里，这些问题要说起来是没完没了的。我们也只是提个头，与此相关的一些其他问题怎么理解啊？

怎么实践啊？等等，希望各位朋友呢？能够经常的反思自我，我想这个问题也或许是不言而自明。

好，谢谢各位。