【第三十七讲】心即理（三）：世界秩序与心身秩序的统一

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好！上两讲，我们尽管显得有点啰嗦。但是呢，在王阳明那里，

星级里是如何可能的，这点意思基于我们。整个中国传统文化的背景。我相信呢，已经讲的比较清楚了，

那我们现在要回到王阳明先生的。心学本身来，心即理的建立。有什么意义？我们上次简单提到一个意思，

就是说从理论本身的意义上面来讲，有了心即理这样的一个。基础使阳明心学的整体建构呢，获得了一个逻辑起点。从意义上面来讲，

在王阳明那里，这个心即理。作为一个逻辑起点，作为一个基础性的一个观点。它究竟。

给我们带来什么？主要讲两点，第一点。那就是本心和天道相同一的前提之下。那么请注意。

凡是道所具有的品格，同时就成为我人心的品格。世界秩序和我们人的新生秩序达成了统一。这点意思是蛮重要的。因为最后我们还要讲到王阳明讲的人人和天下万物为一体。

我们这个人和天下万物为一体，是怎么可能的呢？核心基础就在这三个字之中，心机理。我们从这个意思上面来看呢，

我们便可以说汪阳明通过心即理重新解释了。上次我们也提到过的礼运当中所说的那句话，仁者天地之心也。人如何可能成为天地之星？在星级里的这一个解释当中呢？

我们可以得到一个非常清楚的，一个全新的。体会世界的统一性，完整性，原本是通过道来体现的。

我们的本心。及到了世界一切万物的多样性啊，等等等，这些的完整的统一性。实际上，

也就统一于人心。有一段话在传习录当中挺重要，也挺有趣。有学生问王阳明啊。草木瓦石有没有良知。

王阳明没有说草木瓦石有没有良知。而是说你的良知就是草木瓦石。是的，良知。那意思是什么呢？

整个世界一切万物的千差万别。最终是汇聚于人心，它的统一性使人心成为了一个最根本的关键点。所以人心是根本的管理支点。人心不只是支撑起我们自我的身体，

并且支撑起全部的世界。世界的完整性和统一性最终是通过人心来体现的，就人本身来讲，那么毫无疑问。人心也必然的需要成为我们整个身体活动的主宰者。

来完整的呈现来展开我们自我的新生秩序，身体的向外展开，把我们自己。和整个世界相互联系到一起，这个方面的意思，

我们下次还会进一步讲到，我们在讲知行合一的时候。先呢，点到为止，所以王阳明有个很著名的话，

叫做生之主宰，便是心。另外一个方面。心即理的揭示，实际上是为我们揭示了人的生命存在，

这个生命存在本身的终极境界，所可能达到的。宽度厚度广度这个意义重大，说的简单一点呢，实际上也就是为我们人的自我生命存在的终极完善境界。

预设的前提。既然本心即理，人心即道。所以人的自我的充分的生命展开，是等同于道德。

道德世界有多少薄厚，有多么的高明，人的生命境界便也应有多少薄厚。多么高明。日常生活当中啊，

我经常有一个比喻，我说。我们在明了这一个道理之前，在明了我们自我心即理的生命存在的真相之前。我们每一个人的日常生活的存在。

差不多呢，也就等同于。坎井之挖。对于井底之蛙来讲，世界就那么点大。

天就那么点，大多大这个井圈那么点大。如果你对井底的挖掘。呃，你说朋友哎，

天很大哎，不止那么一点大哎哎，这井底之蛙呢，他还不信，他说我眼见为实啊。

我眼睛看去天就那么点大嘛，你别骗我，他还信不过。那我经常说。我们如何？

才能让井底之蛙确信。天真的不只是仅缺那么一小点大，而是很大很大。没有别的任何方法。只有一点，

你要设法。帮助井底之蛙跳出井底。跳出井底。天才可能。以他一种自身的完整的。

真实状态展示出来。而这个跳出井底好听的话来讲，那就叫做自我生存的局限性的突破。王阳明讲的心即理。就是试图帮助我们跳出井底，

实现自我生命境界的突破。实现自我生存境界的拓展，使我们能够真实的面对。完整的。生命境界本身在这个意思上面来讲。

如果我们。不明了，这个道理。局限于自我的私心私利私欲的主导之下的这样的一种生活。实际上。

我们并不能真正。体现出我们自我真实的存在。我们对不起自己的本源的生命。也只有意识到这一点，明了了这一点明了我们自我。

本心即道。才有可能使我们在现实的生活世界当中，把我们整个的生存境界来进行拓展。最终呢，实现我们生命的星级里所展开的那样的一个完整境界。

基于自我生命的不断的突破而进入的这样一个生命所应有的一个完整境界，用古人的观点来说，实际上我们也便进入到了一个。天地人神共在的世界，周易里面讲啊。

圣人者与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合，其吉凶。

先天而天佛为，后天而奉天神。与天地合德，与日月合明，与四时合序，

与鬼生合气，其胸这就叫做下学而善达。这种下学而善达，是通过自我的关于本心，即道本心即理的不断的。

内在体认，内在体质，内在体悟，而外向体现的一个不断的上升的过程。这样的一个世界。

天地人神共在的世界。说起来好像是玄妙的不得了，是不是？但是啊，在古代的儒家那里。

在孔孟那里。也包括在王阳明那里。实际上。要进入这样一个世界，首先是通过下学的手段来不断的突破的，

很重要的一点。他们都非常强调日常生活当中。我们首先是要成为一个讲规矩的人。什么叫讲规矩的人，在古人的话语体系当中，

我们首先要讲礼。今天讲到这个礼字，因为向来有所谓礼教杀人之说。我们对这个理字啊，也就往往不理解了。

实际上，这个礼是什么东西？礼绝对不只是。我们今天所理解的所谓的礼貌啊，礼仪呀，

什么礼物啊，甚至等等这种意思。尽管所有这一些和礼相关的构词都和礼本身有关系，但是那是之末。大家可能都记得吧，

论语里面讲啊，有灵放问里之本，你看看在孔夫子的时代。就在讨论里之本的问题了，里之本在哪里？

里之本原本就在天道呀。是圣人皆与天道的仰观复察，化而才之，通而变质。把它转变为。

人道的秩序，所以错诸于民。这是零。所以礼最核心的意思。最根本的意思，

实际上就叫做制度。不只是一方面的制度。我还把它称为制度综合，具体呢，是体现为各种各样不同的制度形式的。

但是它的一个整体的意思是一致的，就是要使我们的心声，我们人的完整的现实的生活回归于一种。特别的秩序，这种秩序就叫做人道。

人道原本本源于天道。所谓的人道，无非是天道在人间的适用，在人间的体现。称之为人道，

所以天人之道原本同一。就理作为一个制度综合来讲，我做一个简单的整体概括，整体上说是要处理四方面的内容的。第一个方面，

要处理日常生活当中的政治秩序。它就体现为政治制度。政治制度。在我们古人那里，在儒家那里，

那主要是通过所谓的君臣关系来体现。你要体现出各种各样的政治制度，所以啊。天子诸侯卿大夫士。包括公侯伯子呢？

所谓五等爵位等等。这样的一些礼的制度的这个政治架构，体现为政治制度。政治制度就是试图使处在这一个政治体制当中的各不同阶层的。各不同级别的政府官员建构成一种良好的政治秩序。

那也只有这样，我们这个政治的才有可能达成它的良好效果嘛。总之呢，这是第一个维度理，在第一个方面的体现，

体现为政治制度，第二方面来处理伦理秩序。伦理。最重要的，最基本的，

最基础的。那就是父子。那就通过父子这一轮关系来体现父子实际上是最基本的人伦。最基础的人伦理法。儒家那里的确是特别强调的，

我们今天可能也不领会啊。为什么一定要强调君臣讲，强调君臣就是强调君主，对于这个臣的绝对统治，那个是后来附加的意思。

在这个先秦孔孟那里，没有这个意思，我们强调这个父子好像也就强调父亲对于子女的所谓的特权。非也。它只是告诉我们父子，

作为伦理，是所有伦理诞生的基础，这个基础的。伦理关系，那么它主要呢是通过礼的制度来进行规范，

实际上礼的制度完整的来讲，那就是仁义。就一撇一缀，这个人人之意有十个方面，父慈子孝。

胸梁dt。夫议副厅展会优顺。都是在家庭当中来谈论的，我们今天。有一个观点，

请朋友们谅解我，有点啰嗦。因为这想到这是实话，有的时候脑子里冒出东西太多，比如说我们今天也有一个说法，

说儒家是一定强调血清伦理的。强调什么宗法体制的未必。请各位朋友注意，或者请各位朋友记住儒家思想的终极理想是大道之行也，天下为公。

是要实现对于宗法体制的突破的。最早实现了对于中法体制突破的时间就是孔夫子。只不过这个。话呢，我们在这里时间的关系啊，

或者说这个主题的关系啊，不便过度展开，那为什么又要看重家庭呢？只有一点就是。家庭是我们每一个人。

绝对不可能避免的，你所赖以生存的第一个生活的共同体。就是我们人生的基础性的起点。并且人在家庭当中的各种各样的伦理关系的存在。是不能选择的，

你在这个地方没有选择的意志自由。简单的说来，你不能选择谁来做你的爹，谁来做你的娘？但是，

伦理关系仍在我们中国人是把家庭当中的，这样的一种伦理关系称为天伦啊。称之为天伦，那就是自然给定的，你不能选择的，

没有意志自由，在这里反而是承担起这个。伦理责任。是你的天职，也只有承担了这个伦理责任，

然后你渐渐的养成了自己的承担伦理责任的主体意识，你才有可能。离开家庭，走向社会，走遍天下，

虽满墨之邦行之矣。才有可能做到这一个。所以家庭生活的共同体是用来突破的，不是我们这个生命的终极境界。终极境界是天下万物为一体大道之行，

天下为公。这是儒家礼作为制度要处理的第三方面。除了我们刚刚讲到的政治的秩序。伦理的秩序那么显而易见，我们还要离开家庭。

要走出家庭，我们要走向社会，走向社会的公共的生活场域。我们就还需要有公共交往的基本法则。这就是礼的第三方面内容。

所以你看。讲到礼，有很多事先见礼呀，见诸侯啊，诸侯的什么见天子啊，

等等等。这就是公共生活当中的社会交往的公共法则。也就是公共秩序。这是理要处理的。要包含在内的第三方面的内容。

第四方面，惊人是很容易忽略掉的。比如说就家来讲。曾经有一些人。他们曾经是我们家庭当中的成员，

可是呢？他们的自然生命。终结之后，各位想一想要不要把它算作为我们的家庭成员？如果要算，

怎么算？如果不算，你凭什么不算？这就是。我们古人所要处理的各种各样的祭祀。

所以理的第四方面内容，那就是要处理和各种各样的神的关系。就家庭来讲，有祖先。还有山川啊，

日月啊，天地啊。等等。这些都是要处理的。祭祀的内容。

就构成了礼的一个不可或缺的重要方面的内容。可是这一方面的内容在我们今天的生活当中呢，往往是最容易被删除掉的。最容易被忽略掉的古人，忽略不了礼的这一个整体的制度，

综合他所展开给我们的，便是一个什么样的世界啊。这叫做天地人神共在的世界，在这里有道德的世界，有存在的世界，

有意义和价值的世界，既有人和人的现实交往的世界。也是人和神灵相交往，而共在的事情。这个是古人所理解的。

世界的全部。我们明了了王阳明所说的心即理的这个意思。我们就可以通过日常生活当中的巡礼遵循规矩。同样便可以进入到这样广大的一个世界，我们也便可以像圣人那样最终的境界是和日月合明，

和天地合德，和四时合序。和鬼神，和其吉凶。这样的一个世界，

一旦达成，便是心即理。作为一个生命境界的最终源程。这样的无限扩大，高明的一个世界，

我刚刚讲过日常生活当中的巡礼。不妨是一种切入之机，不管怎么说，所有这一切，我们自我的。

信仰也好，一种生命境界的本身的存在状态也好，要展开到体现到我们自我的日常生存当中来。毫无疑问，必须得要自我去切实的。

切身的加以实践的，所以心即理作为一个基础性的理论观点，你要把它落实到生活实践当中，把它展开为自我生命的真实状态。没有别的第二条途径，

知行合一好，我们下次讲知行合一，今天先到这儿，谢谢。