【第十四讲】贵阳讲学：始论“知行合一”

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友！大家好，我们上一次啊，简单和各位讲了阳明先生的农场悟道。他实际上在阳明先生整个生命过程当中来讲，

都是一个非常重要的事情。那么，它的意义究竟在哪里？我个人觉得我们可以从三个方面去谈论农产物道的意义。第一方面呢？

就是就阳明先生的个人生活来讲。他是在农场这么一个特定的现实生活境况之下。在异常艰苦卓绝的生存环境之中。对生存还是死亡这一个问题的最终超越。那在某种意义上，

也可以说它实际上突破了生死关头，打破了这个生死关。实现了对于。死亡的超越同时也实现了阳明先生本人的个体生命的更新。从而啊，

使他的建设生命进入到一种更加。高远的更加扩大的一个境界，我想是第一个方面。第二个方面，如果我们从阳明先生本人的思想经历来讲。

我们仍然需要晓得，他从12岁以来立志做圣人，在这个过程当中，经过各种各样的曲折过程。他在此之前，

尽管从16岁格物致知开始27岁重新格物致知，所有这些事情他并没有最终摆脱主席的影响。也就是说，他的思想仍然是徘徊在对于诸子之学的怀疑和相信之间的。是陷入了一种思想的困局。

农场悟道之后。他已经不再徘徊，也不再犹豫。呃只以本心即道为这个根基，心即理嘛，

建立起了他的无限宏大的思想世界，也就是说，它实际上只有经过了农场悟道。他才真正开始和朱熹的思想分道扬镖。并且也为自己未来思想的完整建构奠定了一个重要的基础。

第三个方面。如果从整个时代来看。我们都知道啊，阳明学在明代是获得普遍传播的，影响极其广大的一个学派。

一个思想。实际上是。改变了整个中国思想史发展的格局的，它的起点毫无疑问也是农场悟道。在这个意思上面来讲，

农场悟道也为整个时代思想世界注入了一股清新的。强劲的而又灵动的活力，从而实现了对于他整个时代举止与。朱熹，思想的僵化，

格局的突破。在阳明先生那里，农场悟道既是他在思想上真正和朱熹分离的一个基本标志。同时也是他思想建构的一个开端，一个起点。

啊，那毫无疑问是具有转折意义的。阳明先生龙场悟道之后啊，就是到了正德四年，刚刚讲龙场悟道是三年的事情。

到了四年，当时有位先生名字叫做习书字元山，是四川人。当时呢，他到了贵阳做贵州提学副使。

他知道王阳明在农场。他就从贵阳到农场来，向阳明先生请教。请教什么问题？请教朱路同意问题，

这是个什么问题？说起来也比较绕舌的。在南宋时候啊。由于理学运动到了宋孝宗乾到纯熙年间，实际上也就是朱熹生活的这个时代。

达成了几种不同的思想，结果我个人觉得是主要是有三个思想结果。一个是朱熹的理学。一个是陆九渊的心学，还有一个是以哲东学派为典范的，

如果要讲个具体的人物。那我觉得是吕祖谦。是以浙东学派为典范的历史哲学。呃，当然，

这只是我个人的观点，我强调一遍啊。朱熹和陆九渊的问题呢？当年就闹得不可开交。因为朱熹讲理学，

讲性即理。陆先生讲心即理。那我顺便说一句，经济理这个观点最初不是阳明先生提出来的。是陆九渊提的，

我们今天有些朋友在讲王阳明的时候，听到不少有这个说法什么？创建了中国历史上的心学，等等诶，这个说法是错误的。

不是王阳明创建了刑学。心学原本就是我们中国文化当中的一个传统。如果你一定要追溯这个传统，可以追溯到很远。比如说朱熹经常挂在嘴边讲的16字心传。

人心惟危道，心惟危惟经惟义。以允之诀中称之为与庭传心要诀，那如果一定要追溯的话，至少可以追溯到那里。

即便不追溯到那里，至少也可以追溯到孟子。即便不追溯到孟子，至少也必须追溯到路线上。那王阳明在中国文化的心学传统当中是个什么地位呢？

简单的讲，倒是可以说它是集心学之大成。啊，我想这个是没问题的，不是说他创建了新学。

朱路同意问题，因为当年就吵得要命，朱熹呢？批项山，项山也不服气朱熹。

当年呢，有个吕祖谦就是我们金华人，学术地位挺高的。当年讲东南三贤。第一个就是吕祖权，

然后是朱熹，然后是张南轩，张南轩是属于湖湘学派。啊，这个我们这不多说。

吕祖谦有一个想法，朱熹和陆先生都是学界，非常有影响的人物，你们两家吵得那么要命，不利于我们整个。

学术界的思想啊，对我们整个学术界产生这个影响不好啊，在存续二年的时候。吕祖建曾经组织过一个很著名的鹅湖之会，在江西的盐山县鹅湖寺。

那为什么要选在鹅湖寺呢？我想这吕祖谦做事情啊，比较四平八稳，朱熹呢，在福建。

陆九渊呢，在江西，吕祖谦自己的是在浙江的金华，如果我们把地图拿来一看。现在三个地方到俄胡斯的距离基本上都差不了太多。

吕祖谦的意思很清楚喽，我既不偏瘫猪，我也不偏瘫鹿，我们找一个中间地方，大家都到那里去。

你们有什么问题呢？也谈谈清楚，不要再吵架了，我们统一思想，统一调制。

可是没想到啊，吕祖谦是好不辛苦组织了这么一个鹅湖之会，结果呢，朱熹到了之后看到陆象山就开始吵。怒江山看到朱熹就开始反击。

吵了两天，不欢而散，这个事情历史上是很有名的。鹅湖智慧，所以诸路同意问题。

基本上可以讲啊，宋代以后的读书人，要么你就不要进入到所谓的理学这个传统当中去。如果你要想进入这个传统当中去，是回避不了的一个问题，

一定会谈到。注入质变的注入同意的。现在这个习书先生呢？到贵阳来也是在请教关于这个朱路同意问题，就是朱熹和陆象山他们两家的学问究竟同在哪里？

e在哪里？可是没有。讲到啊，阳明先生关于诸路同意问题，一个字都没有提到。

反而跟他讲了一大通，他自己所悟的道理，那主要也就是圣人之道。无性具足。洗漱一听啊。

咦，这个事情可是奇了怪了，这闻所未闻呐。所以他非常疑惑，心情很郁闷，

回去了。哎呦，后来又来了，以后呢，又在谈到这个问题，

是不是圣人之道无性具足？是不是心机理知行？是不是统一阳明先生非常耐心仔细的跟他？举五经的例子，举朱子的例子。

不断的在谈论习俗，先生尽管仍然还是怀疑，但是渐渐有所领悟。如此这般来来往，往往复数次啊，

有那么一天。洗漱先生又来了。他就非常感慨，对阳明先生讲啊，我实在没有想到。

圣人之学能够重现于今日。所谓的诸路同意问题并不重要。各有得失，凡是求之无心，求之无性，

本来也就明了了。他请阳明先生到贵阳文明书院去。给他贵阳的学生们讲学。杨明先生，就因为这个缘故啊，

在给文明书院的学生讲学。这件事情很重要，我这里补充一句啊，他到了贵阳文明书院，文明书院讲什么呢？

钱德宏有一句话记载的非常重要，叫做先生。四年，始论知行合一。知行合一，

在这个意思上面来讲，那就是农场悟道之后的思想结晶。是阳明先生经过农场悟道之后，自己的新思想，新观点的第一次提炼。

史论知行合，一阳明先生到贵阳文明书院讲学。我们把这几个要素综合到一起。也就首先是农场悟道。农场悟道开始建构他自己的新思想，

新学说，新思想，新学说的这个建立，首先是以。知行合一为基本标志的，

那就说明知行合一是他农场悟道以后的新思想的典范。到这个贵阳文明书院去讲学。明史阳明先生的传呢记载，贵州市史知学，如果我们参照其他的一些资料。

实际上。所谓的使之学，是使之心性之学。我们把这几个要素综合到一块，到这个时候阳明学开始正式成立。

我为什么要强调这一点？因为现在很多人呢，都在讨论什么时候算是阳明学真正成立。是不是农场悟到之后就成立了？我说非也要等到他到贵阳文明书院去想学，

也有了听众，有了。心重。讲了知行合一，这个才宣告了阳明学的正式成立。

我为什么要这么说？我想有我自己的理由啊，这里呢，我也就不多说了。知行合一究竟是什么意思？

将来呢？我们在讲他的思想的时候，我们会详细的给予讨论。我现在只想指出这一点。阳明先生开始宣讲知行合一之说，

影响到了整个。贵州地方的文化也实现了整个贵州地方文化的生命更新。过去，孔夫子说过一句话。说是君子之德风。

小民之德，草草善之风必艳。孟子也曾经讲过，叫做君子所过者化，所存者神。

阳明先生在贵州的经历就是非常体现了这种过化成神的。儒家精神的。不管自己处在一个什么样的艰难困苦的环境。他始终能够坚持着心中的那个信念，那个理想。

行于中道。而能够给整个地方带来文化生命的更新，带来适龄风气的更新。阳明先生在贵阳的讲学，不只是宣告了阳明学的真实成立，

并且也为。乾中，王门学派的成立奠定基础。他在回到农场也讲学，总体来说，

在这一个阶段当中讲学。他首先是要给学生讲八个大字的，那就是励志。勤学改过则善。励志很重要，

阳明先生不只是在这一个阶段强调励志，从头到尾凡他讲学。首先讲励志。他自己是12岁立志。成为圣人。

到在农场37岁。终究误导。如果没有这个励志，我们很难想象在此后的整个这个过程当中。他有最终成就的建立。

所以阳明先生讲啊。不励志。是一事无成的。未有不立志而有成者也。励志，

那实际上就是为个人的自我的完整生命建立一个基本的坐标原点。确立了一个基础，我们通常讲安身立命生安在什么地方？生命建立在什么地方？就是建立在这个质。

如果没有这个字，也就失去了安身立命的基础。生命一旦失去基础，那么显而易见，它实际上就成为一个漂浮的状态，

也就是没有根本的无根无本的，你要试图它。建造起来有未来的什么大成就？如何可能啊？所以我有时候有个简单比喻啊，

阳明先生是经常用栽树来比喻，那我们说就好比是造房子。造房子首先第一步，那就是要打基础，建立根基，

立志就是建立根基。你的基础建在什么地方？它是决定了你最终的高度的决定。一个房屋，一个建筑物的高度的不是别的，

而是基础。如果你根基很浅，要想在地表上建个摩天大楼100米高，不可能的，要摊的。

基础打在多深，才有可能建多高的房子，所以是基础决定高度。一个人也是一样，你的志向决定你的生命高度。

那在阳明先生那里，这个立志当然不是让你立在别的什么地方，而是必为圣人之治。光讲个励志，也未必就是真的有用的。

还必须要把已然建立起来的那个志向。落实到表现于日常生活当中。志向的真实表达。首先一条，那就是勤学。

勤学是毫无疑问是围绕着志向来讲的。像什么学博学啊，博学审问慎思明辨。所有这些都是学问之功啊，论语就是从这个学而开始，

你像孔夫子当年讲文学。学而时习之。不亦说乎？这也是夫子自道呀。学不断的习，

在学习之间的相互互动。让自己在习的过程当中去领悟学的那个境界效用。那是给能够给自己一种无限的，不可描述的心灵愉悦的呀。这也是夫子之道，

他曾经。自己也讲过啊，我发愤忘食，乐以忘忧，不知老子将至云啊。

你看看夫子好学到这个程度。一切地方皆是为学之地，三人行必有我师，这都是学。如果我们真的能建立起圣人之治，

那就毫无疑问，必得要把这个圣人之治表现为日常生活行为当中的好学。就是第二条。勤学毫无疑问，我们不可能凡是说哦，

我学的我做的都是对的，不是。生活当中，我们每一个人实际上是时时的处在。犯错误的过程当中，

我们的行为，我们的视听言动，我们的喜怒哀乐，都未必是中正的。所以那就有过有失。

有过有不及，总而言之都有偏，那我们要实时的主动的自觉的。实现自我行为的纠偏。纠偏就是回归于正，

我们通常都讲改正改。而归于正，这就是改过。改过就是回归中正，回归于行为的中正。

对自己来讲，如果你时时的懂得改过，懂得回归于行为的中正，那我们就。有一个择善的任务，

这个责是什么意思？不是责备哦，实际上也就是成我们今日还有个词语叫做责成。啊，责成某某做什么事？

唉，我们要责成我们自己在行为上回归于善。改过就是。行善改过的行为，也就是回归于善，

这就是择善。当然，你回归于善了。那么，在我们周边的人，

他们的行为有不忠，有不正，有不善。我们也同样有责任，有义务促使他们的行为同样也回归于善。

这就是朋友之间的相互切磋，所谓的如切如磋，如琢如磨。孔夫子当年说啊，君子。

有租己，然后求租人。无租己，然后非租人。这实际上也是择善之意，

什么意思呢？一个君子，我没这个毛病的。然后我才可能去折成他人，也去掉这样的一个毛病，

我有这样的一种优点的。善的这个东西我才可以去，同样要求他人也做到这一点。君子是这样子的，总是首先。

天使反求诸己，是自己的内外一致回归于忠贞。我们同时呢，也还有一个朋友之间相互切磋抵力，这样的一个任务。

共进于善。我们在刚刚在这里简单讲的这个八个字是阳明先生在文章当中写的叫做。教条是龙缠诸生。这个八个字实际上也是阳明先生的教学纲领。农场悟道之后。

一直到他后期都是保持着的，所以我们在这里提出一个简单的这个解释，以示呢，对这八个字的重视。到了正德五年。

阳明先生最终离开了农场，他是挣得三年到的农场，前后三年便车期满。朝廷升他为庐陵知县，升庐陵知县以后的事情，

那我们就下次再说。谢谢大家。

社会主义核心价值观主题歌曲《共圆中国梦》