【第九讲】 归心圣学：无五溺 圣学何以为

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好！上次啊，我们讲到。阳明先生呢，在养病期间，

在会稽山。或者说完尾山。阳明洞行导引之术也。讲到呢，他在杭州。

西湖啊。往来于各寺之间，并且对这位闭关的僧人呢，大喝一声。三言两语呢，

结果把这个僧人呢讲回家去了，这个事情啊，它不只是表明。阳明先生有非常高的佛学本身的造恙，实际上从阳明先生本人这个思想转变的角度来看，

到这个时候呢。他已经逐渐的摆脱了佛。道这样对他思想的一种纠缠。尽管他在佛教，道教两方面造恙都很高，

你看原来对道教的造恙。能预知呃，结果呢？能预知不久之后呢？他就觉得早年的立下的那个圣人之志啊，

又开始萌动于心中。然后他就说此拨弄精神。非道也。而他把金银湖的这个僧人。大喝一声，

喝回家去了，就讲到实际上真正主导他的意思是什么呢？我们孩子对于父母亲的那种。孝亲那种源发于内心深处的那种爱，这原本是一种人类的天性。

如果把这样的一种爱也都去掉了，那是断灭种信义这两个事例是。实际上表明，阳明先生开始又撰出了佛教道教。思想上，

主观上已经开始回归于如。那么明显的证据是什么呢？你想当红字17年的秋天？那请假你不能老请吧，朝廷给他的假期满了。

他又重新出示。当时，山东监察御史陆称聘请王阳明到山东去主考啊，做山东乡试的主考官，也就是考举人。

这位路称先生。是浙江宁县人，也就是现在的宁波，他们说起来应该也算是老乡。啊，

当时呢？他是任这个山东监察御史，那这件事情很重要啊！史料记载是非常看重王阳明。主考的。

这一期的这个山东相似的。史料山东通志就有个记载，说是阳明先生主考山东是名师必收。山东人称科举之盛，必推弘治甲子，

也就是弘治17年。阳明先生是目光如炬啊，人才网络无疑。那就说明主考山东相似，不只是扬名。

本人的一个事情，我们更可以看到他在山东先是出题出的是什么题呢？当然很多了。其中就有一个是以为是佛老害道，是由于圣学不明，

你看看他已经在把佛老。和圣学已经相对着，并提了让年轻人让那些举止。去解答，这当然表明了他自己的一个观点，

路我举这个例子来说，是想说明到了孔子17年这个时候。阳明先生在主观上已经开始。向圣学回归。扬名全集当中的山东相市路。

过去通常比较流行的一个观点是说，这个山东相思录啊，除了那个序言是王阳明写的，其他的那些呢，好像是四子的成文。

啊，这个试纸的答卷。那么现在呢，经过各种考证呢，有一个观点认为。

不只是那个叙事，阳明先生写的。而且，山东相思录里面的其他所有文章都是王阳明写的。那些个文章呢，

等于说是王阳明给橘子们做的一个范文。一个范例，如果是这样子的话，山东相似路里面的所表达的一些观点就可以把它当做是这个阶段，至少是到。

弘至17年时候为止，王阳明先生33岁，这个时候他思想的。一个实际状态。我个人是比较赞同后者的观点认为呢，

这个山东相思路里面的文章。实际上是阳明先生自己写的，我提到这个主考，山东先生不只是想说明阳明先生有有。很高的眼界啊，

选拔市值不这是第一方面，第二方面我还想试图借助这个山东相思路这个事情呢，说明阳明思想的转变。同治18年，也就是阳明先生3334岁了。

他主考山东相似呢，结束了之后呢，朝廷又给他的职务呢，是兵部。吴选卿历司主事，

所以他又到兵部做做事了。两件事情。我们。我们值得关注，在这个一年里面。

一件事情是钱德洪在阳明先生年谱当中记载啊，先生门人史进。王阳明开始招收弟子授徒讲学了。说明他经过弘治17年的这个思想的这个回归，到了18年的这个时候呢。

门人史进，他开始倡导身心之学，已经在对入门的弟子们开始谈论。必须先立项。为圣人之治。

阳明先生，这个必为圣人之治，不只是他自己从12岁以来立下的一个宏大的志向，他在此后。所有阶段，

所有时期，凡对学生讲都是从励志开始讲的。他这个思想是有关的，简单说来，这个励志。

不只是要确立一个必为圣人之治，不只是说把圣人当做是自己的一个信仰的对象。我个人觉得就更重要的应该是建立起对于自我的信心。我们每一个人都是可以成为圣人的，你自己你要信得过你自己。

你自己这点都信不过，哪怕是说要为圣人，那圣人也就是一个外在的揣摩影响的对象。那并不是真的必为圣人之治，还有更重要的一件事情，

可以说是在这个。阳明先生的整个思想过程当中啊，包括他的所有的这个人，人物交往关系当中啊，都很重要的人物。

那就是沾热水。张若水先生这一年在翰林院做书籍室。阳明先生和他呢，一箭定交。共以畅明胜学为事。

这个事情我想不只是对阳明先生是重要的，对甘泉先生是重要的，甚至对整个明代的思想。都是重要的。我有没有夸张其词呢？

听起来好像是的啊，好像董平很夸张我说话，那我们可以。呃，简单说几句啊，

阳明先生自己不反复的提到过这件事情。和郑若水先生一箭定交，进一步坚定了他必为圣人之志。他找到了一个思想上的同调同质。他们相互激发，

相互鼓励，从此他没有再在其他别的各个方面去游移，而是。始终在向着圣人的道路前进。就甘泉先生来讲，

当然也是一样。甘泉先生。讲学多年，同样在这个时候找到了一个思想上的同调。因阳明先生为他自己之知，

交之知己。同样也坚定了他对于圣人的志向。那为什么对整个明代都重要呢？整个明代的这个思想啊，从理学这个意思上面来讲，

明代理学的发端者是无与弊。吴宇碧的弟子有三个人，一个是胡居仁，我们没有多讲，第二个是娄亮，

第三个是陈白沙，也就是陈宪章。如果把王阳明了解为娄亮的弟子，在这一个思想传承上说，张刚权倒是实实在在。

陈白沙的弟子。这个两大支实际上就是明代思想的两大支派。这个两大支派都是以发明心学为重点的，可以说都是心学派。甘泉先生呢，

是广东增城人，我顺便呢先提一句，他们一键定价，那是相互倾心啊。因为知己而没有任何的问题，

但是往后随着阳明先生思想的不断的开展。最终表明了阳明先生和甘泉先生尽管都讲心学，但是在思想上。还是有分歧的，后来呢，

甘泉先生提出的成熟的观点是。随处体认天理，阳明先生成熟的观点是致良知，这个两者之间意思是不同的，有这样一个观点上的分裂。

他们最终有意没有影响阳明先生去世之前还拜访过甘泉。但是思想上，他们最终表明了有分歧的。历史上以来啊。一直是把洪这个阳明先生和甘泉先生的一箭定交记录到了洪志18年。

这一点上呢，包括钱德宏。也包括黄丸，黄丸写阳明先生形状，都是把它混到红至18年的，

这实际上是错误的。他真正和甘泉先生一箭定交，共以昌明胜学为师，那实际上是到正德元年。阳明先生去世之后啊。

黄碗给它写形状。甘泉先生是写阳明先生墓志铭，在这个墓志铭当中啊。甘泉先生提出一个观点。说是王阳明这什么个情况呢？

说他有所谓的五逆之弊。这个逆啊，就是沉溺沉浸。于陈面于的意思。总而言之，

它沉面于什么地方呢？甘泉先生说啊，出逆于任辖之席，再逆于骑射之席。三逆于慈善之席，

四逆于神仙之席，五逆于佛事之席。他说，正德秉赢是归正于圣贤之学，会甘泉子于今师。

这个是甘泉先生的原话。这段话呢，对后代的影响是莫大的，基本上坦阳明先生的正德元年之前的历史的。没有不引用干权先生这个观点的，

从这个观点来看，简单说就这样。阳明先生一开始走的不是正道。最早的时候，溺于任辖之席啊，

面面于沉浸于。任想。然后接着呢，沉面于沉浸于棋社。接着是词章，

接着是神仙，接着是佛教。总而言之，都非正道。所以它才用归正这么一个词，

说是正的丙音。才归正于圣贤之学，原来的童童鞋了，现在归正了，那么为什么？

前不归正，后不归正，单单到了正的丙音就归正了呢。按照甘泉先生的这个技术。也就是正德。

丙寅，正德元年。1506郑德丙因会甘泉子于京师，成为了阳明先生，归正于圣贤之学的。

根本原因。后代叙述都是这个叙述。我刚刚特别强调过，在弘治17年，阳明先生已经开始摆脱服老。

已经在主观上。回归于圣人之学。到了弘治18年，他开始明确的回归于圣人之学。他授徒讲学已经在讲必为圣人之治。

甚至啊，他在给朋友写的书法作品当中，开始谈到新，比如说他在给朱阳博。的这个一个上面当中就大道，

即无心万古未尝改。长生在求人，金丹非外代。这个意思几乎和他农场悟道之后的观点是一致的。这个是弘治18年的事情，

所以毫无疑问，实际上弘治18年的时候，阳明先生已经回归于圣人之学。而不是到了正德元年，和杨甘泉子一剑定交之后，

然后才归正于圣学。我一直觉得。甘泉子的这个叙述呢，是有问题的，那我之所以在这里愿意和各位把自己的观点说出来，

做一个辩证，是因为甘泉子的这个观点影响太大了。以至于前不久才出了冈田午彦先生的这个。王阳明大传当中，还是沿袭甘泉先生的这个说法，

说王阳明年轻时善感多变，心无定性。最初沉溺于任侠后，又修习弓马骑射之术和兵法，沉迷于词章诗文，

执着于。道教神仙，最后呢，却又迷上了佛学。他说明武宗正德元年王阳明35岁四年，

他又转投圣贤之学，开始读凤儒学。这个是冈田五彦先生，他的叙述。实际上，

也就把甘泉先生的这个叙述做一个翻版而已。我们仔细揣摩起来啊，这些叙述这些个用词。可能是不是很恰当的，所以我在这里也不厌其烦，

把这个事情呢讲清楚，另外一方面我们怎么来看待阳明先生弘治18年？最后是归心于圣学，那么和他前边的所有那些所谓的这个任祥啊，齐射啊。

慈章啊，佛啊，老啊等等，这些的关系呢？我想是这样子啊。

我们儒家之学啊，原本是说博学之审，问之慎，思之明，辨之独，

行之。这个整个过程不管怎么地都是必得要以博学为前提的。做一个比方的话，这就好比是一个人知道要往哪里去，可是又没有一条现成的道路。

那么怎么办？我踏遍青山，只要现在那个方向。所以我说那是漫游的一个过程，宏志18年最后回归于升学，

那是最终完成了定向。没有漫游，不会有定向，有漫游才有定向。从阳明先生本人来讲，

他弓马也好，骑射也好，瓷砖也好，佛老也好。都不过是博学过程当中的漫游而已，

而最后的回归于圣人之道，回归于圣人之学。洪志18年完成了最终的定向。这个定向一旦完成，前边所学的东西通通为最终的定向所用。

所以我很愿意强，稍微强调一点。在阳明先生最后的心学建构当中，是包含了他的前边所有这些漫游所经过的。全部内容的。

我们不能以他最后的回归于圣学来否定他前期的。全部的生活经历和思想经历反之亦然。博学之到最终的独行之，这是一个思想不断提纯，不断精致化，

不断精细化，不断纯粹化的过程。在阳明先生的全部思想学说当中，包括他的整整个个人的思想经验和学术经验当中，都体现的很充分。

那今天呢？关于这个问题呢，我们就先讨论到这里。以后或许有时间还会再谈到这点，我们今天就先谈到这，

谢谢大家。