【第五十一讲】四句教（二）：严滩问答

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友！上一讲，我们讲到了数据教问题。主要是讲了四句教的基本背景，并且提到钱德宏和王姬两位。

对于四句教的不同理解，王阳明最后呢，是给出了一个基本的恒定。认为钱王二位啊，要相需为用，

不可执着。一边事实上面来看。往后呢，钱德宏和王姬二位啊，还是按照各自的理解去讲这个问题。

从历史上面来说，钱德宏和王姬关于四聚焦的不同理解。基本上也就构成为两位基本的思想和学术的分野，也因为这个缘故，王蒙后学的分化。

分配。和钱德宏，王继二位关于四句教的不同理解，实际上是有直接关系的。但我们现在呢，

就先放下这个问题，继续来讨论我们先简单提一下王姬关于四句教的理解。我个人觉得王姬的观点不能说他没有道理，他说。既然讲心体上说是无善无恶的，

那么由心体所发出的意。也是无善无恶的。那么，由e所关联的物。当然也是5352的。

所以呢，他要说四五无善无恶的心。无善无恶的义，无善无恶的知，无善无恶的恶。

实际上，王姬是把四句之间。王阳明讲的。心意之物，这个四者，

它是作为一个完整的逻辑链条来考虑的。某种意义上，也可以说你既然心之体本身是无善无恶的。那么我只要有这个本体切入，有无善无恶本身切入？

那么，由无善无恶之心所发出的意，也就是我们通常所说的所谓的心意啊，意念啊等等这一类的意思。自然是无善无恶的义之所在，

便是物。这是王阳明的观点。那么，有无善无恶的义，所关联的所谓的事物。

自然也是无善无恶的，那么这个心生意之物一体都是一个无善无恶。它切入了一个无善无恶之心体。最后，引导出无善无恶的义，

无善无恶的知，无善无恶的悟，不是不可以，但是。王阳明特别强调。

这是对上善立根之人。一切本体即是功夫，但是啊，那什么叫做即本体即功夫呢？也就是说，

你动达本体本身。是功夫而一旦动达了本体，那么一了百了，在现实的日常生活当中无有做好。无有作物处事呢，

便如行云流水不沾。不止有无善无恶之心体。发出无善无恶之意。有无善无恶之意，关联无善无恶之知。

有无善无恶之知行，无善无恶之事。这样反而是表达了一种对于现实世界的超越，而在这个超越的过程当中。表达的无善无恶之心体，

就是我们人的自身本体的本然的真实状态。由此，当然可以进入一个所谓的很高的境界，但是王阳明为什么同时要强调？王姬的这个观点不能用来接应普通人呢？

王阳明当时是给出一个基本理由，就是所谓的上善立根之人呐。在我们日常生活当中，不能说没有是极少的，绝大多数人都是忠仁之信。

忠仁之心，你不采取一个劫引中人之性的办法，只是讲个无善无恶，有导虚之弊。啊，

留于一个虚幻。所以关于这个换不换的问题呢？也就是说，良知本体究竟是有还是无的问题呢？我觉得啊，

应该提到另外一个事。那就是王阳明离开绍兴，入广西，钱德宏和王姬两位。追到了严子陵钓台宋老师，

他们师徒相别的时候，钱德宏和王姬啊。提出一个问题。还和王阳明先生呢，有过一段对答，

这一段对答同样记录在传习录的下卷。讲的是什么问题呢？也讲了四句。当时啊。王姬举出佛家当中的所谓的实像幻象的观点，

王阳明也说过四句。这四句听起来很悬，叫做有心句式时无心句式化。无心句是实，有心句是坏。

这段对话。被称为盐滩问答王姬呀，脑子非常快，他很聪明，他当时听了阳明先生这个四句之后啊。

他马上又说。有心居室时，无心居之患。是本体上说功夫。无心句式时，

有心句式化是功夫上说本体。这个解释理解同样得到了王阳明的肯定，通常都是把天权正道和言谈问答是作为两件事来说的。我个人觉得呢。如果完整的理解四句教的话，

特别是无上无个心之体，一句的理解的话呢？应该把天权正道和沿滩问答作为一个整体来考虑什么叫做有心句式时。无心句式化。并且这是本体上说功夫呢。

我们大致不妨这么来说。如果我们说我们所接触的全部现象。包括山山水水啊等等，在作为本体自身的真实的展开的意义上面。或者说本体的自然呈现的意义上面来讲显而易见。

这个现象实际上是实实在，也就是本体自身的体现。既然是本体自身的真实的体现，那么它当然是实。就不是换。

良知是心之本体。我们也多次说起过良知，就是道，所以良知本身实际上也就是终极的最高的。实在那么，

在新题等同于道德意义上面来讲，一切现象的变化原为。啊四时待续阴阳，会明风雨双露等等。当然也是实，

而不是换这个，是在肯定本体自身真实存在的前提之下来讲的。所以说呢，有心句式十。你如果不明了，

这个东西不明了，心之本体就是道脱离了自我的本体，不是在本体主导之下的现实活动。不论在相对的价值意义上面来讲，它是好的还是不好的，

是是的还是非的是善的还是恶的，根本上来说，因为它是离确本体的。所以呢，也就是换，

所以王阳明说有心。通通是实无心，那就通通是坏。但是千万注意。所谓的本体，

原本只是一个虚体。不是一个我们通常意义所理解的实体，也就说不是一个在那里的东西，王阳明不是老讲。他只是一个虚名凌绝嘛。

因为他是虚名凌绝，所以他才能够统治囊括现象世界的全部东西。正因为这样，本体自身的真实存在。它是不能被当做一个。

具体的可以执着的对象来看的，如果你执着于良知的有。执着于有时时刻刻事事把它当成一个可以执着的东西，那就反而会失去本体。所以呢，

在这个意思上面，王阳明又说无心句是实，有心句是坏。这主要是在本体自身的虚灵明觉的意义上面来说的。王杰的确脑子非常好使，

他首先要求我们确认本体自身的存在。由此来发出自己的全部行为活动，这本体上说，功夫找到一个主脑。使我们的生活呢，

建立在一个主宰的前提之下。你如果说无心句式时，有心句式换，也就是你有意为之。也就是有心不懂得本体自身实际上只是一个虚灵明觉，

而把它当做是一个。可以执着的东西显而易见，由此产生的反而是本体和功夫的分离，本体的真实存在。和现实生活的两相分离，

所以说有心句式化，无心句式实。对于这个连滩问答的四句，当然我只是提供一个思路，各位朋友或许可以有自己的理解，

当然也可以批评我。因为王阳明呢，关于这个言谈问答的有心无心四句没有在别的地方给出一个。更加完整的解释，这个五和有显而易见是就存在的意义，

上面来讲的。是就存在性本身来说的。它既是有也是无说，它是有，因为它是最高的宇宙本体。

人的良知，也就是天地万物的良知。没有人的良知，天地万物也不成其为天地万物。这个是从有的面向来讲，

但是正因为良知本身是个虚名凌绝。它不是一个可以把持的，有现象呈现的，有边缘的，这样的一个。

所谓失。题不可执着。在这个意思上，我们又说它是无对吧？正因为它本身不可执着，

如果你把它当做是一个可以执着的东西。那么有心句式化，由此所发表出来的所体现出来的一切的言语啊。思虑啊，行为啊，

等等就反而可能。背离本体的自身存在的样态，在这个意思上呢，又要说有心句式化。这个四句跟天权正道的四句有什么关系呢？

我们由此主要是可以看到王龙溪的一个理解。他是坚持无善无恶的，讲白了，本来呢，无善无恶是在价值的意义上面来说。

它是超越于善恶的。就存在的意义上面来说呢，不是无，而是有坚持无形句式时这么一个观点。实际上就存在性就价值意义等等，

都坚持一个无。把这个无的贯彻到底，那就不只是无善无恶。王姬非常看重的是本体自身的。存在是无形无相的。

那么，由此产生的一个片面的东西是什么呢？我们今天啊，也还有可能看到这样的一个观点，良知就是个感觉。

我凭着第一感觉来做，好像就是良知，这是很危险的一路。事实上呢，王阳明讲四句教。

讲无善无恶心之体，他恰好是要求我们在既坚持他自身。真实的存在性在价值上的不偏不倚，坚持忠道，同时又要求我们在事实上要把这个无善无恶。

通过我们现实的行为，活动落实到我们的现实生活当中，这个才是王阳明讲无上无恶心之体的。根源或者说本意。从现实生活来讲，

我们每一个人实际上都是处在各种各样的对象性关系当中的。这就不能不讲有善有恶。所以在这个意思上面来讲，我个人觉得尽管王龙溪的理解可以说很高明。很高妙，

但是它反而是丧失了现实生活当中的一种可实践性或者说可操作性。我们现在的人喜欢讲。可操作性，最终呢，他就免不了会有。

陷入虚空之壁，那我们今天讲这个四句，叫我个人仍然觉得。应该以钱德宏的理解。作物。

为一个主要的理解方向，这个怎么说呢？我们下一次呢，就专门就钱德洪的理解。来来展开我个人的一个观点，

今天呢，就先说到这里，先谢谢各位。