【第三十三讲】阳明思想导论：生活世界与思想世界的同

生之主宰，便是心意之所在，便是物。心物圆融，浑然一体。

各位朋友大家好，从今天开始呢，我们就进入第二板块的内容。主要来讨论王阳明的心学思想。从前边一个板块，

也就是阳明先生的生平事迹当中，我们可以清楚的。体会到一点。阳明先生。思想的拓展和他生活世界的拓展，

这两者之间是完全统一的。并且他的思想实际上也同样直接来源于他的生活经验。我们举个例子来讲啊，比如说他12岁立志做圣人。那12岁之后一直到农场之前，

整个过程尽管过去呢，历史上。人们对这一段时间的评价似乎不太高，说他有五逆之弊，但我们曾经分析过这一个过程，

实际上正是他不断的拓展自己的。知识能力强化自我的实践能力的一个非常重要的关键时期。正因为有这个生活世界的不断拓展，所以呢，最终才有农场悟道。

在那么一个艰苦卓绝的情况之下，他反而能够实现自我生命的跃迁，实现自我生命境界的升华。又比如说。正德15年，

他平定了朱成豪的谋反之后。他受到了各种各样的诬陷和毁报，从我们一般人的心态来讲，那应该是非常不爽的。但是正是在这样非常艰难困苦的情景当中，

古人所谓动心忍性啊。他又提出了致良知。致良知。他不只是阳明先生思想的一个最后的概括和提炼，更重要的也同样是他前次全部的生活经验的概括和提炼。

所以我们可以看得很清楚阳明先生的生活世界和他的思想世界，这两者之间是统一的。他的深邃的思想。支撑起了他宏大的生活世界。我们今天呢，

好像是王阳明的思想呢，比较的流行，所以呢，大家有的朋友啊，可能会觉得阳明先生是正确的。

他反对的朱熹呢，好像就是错误的，如果我们历史的来看没有朱熹是不会有王阳明的。而没有整个宋代理学的转向，也不会有朱熹。

那。意思是什么呢？实际上所有这些人物，包括北宋五子，包括朱熹，

包括陆九渊。包括王阳明都是在整个中国思想发展的过程当中所出现的一些关键的人物。关键的思想节点，如果要了解，之所以会有一个。

宋代的理学运动。那我们恐怕。要倒回去了解。唐宋之间，究竟我们这个思想界发生了什么？

也就是说，宋代理学的发生，为什么是必要的？要讲这个问题的时候啊，不管是朱熹也好，

还是陆九渊也好，还是王阳明也好，我更愿意把它重新放回到历史的脉络之中。放回到中国思想。发生转换演变的整个过程当中去。

这样我们对于阳明先生的了解，包括对于别的思想家的了解，可能更能够。因为一种历史的维度的获得，而能够更加深入一点。

在今天啊。我想和各位朋友呢，主要来谈论一下宋代理学的发生。究竟是出于一种什么缘故，我下面所叙述的呃仅仅是历史所呈现给我们的一个方面。

只不过在我个人看起来很重要。这一个面向是什么？我想很重要的一点，实际上是佛教的传入及其在中国的。发展差不多在公元一世纪，

佛教传入中原。我个人觉得啊。在整个中国思想史上，佛教进入中国以及它和中国本土文化的碰撞互动。最终呢，

达成共生共存这一个事件，在整个世界文明的交流史上。都是具有典范性的，而不只是对于中国来讲是独特的。佛教自从进入中国以来，

它一直扮演着一个非常重要的角色，我把它称为有意义的他者。我们是在这个有意义的躺着，也就在佛教那里既发现自我的某种不足。也同样的，

通过我们对他的行话而实现佛教自身的中国化。佛教的作为别的民族所产生的。原本和中国文化是具有意志性的，这样的一种文化，它在中国重新获得自我生存的基础。

它就意味着两点，第一点，当它脱离了印度这个文化母体之后，在中国要重新获得。自身的脉络化，

也就是说它要重新被语境化，这一点就意味着佛教进入中国要被中国化，这是必然的。这实际上是取决于佛教自身在中国发展的自身的要求的，另外一方面，

就中国这个文化来讲。佛教这一个新的一种文化形态进入中国以后，它在中国的文化土壤之中。被重新语境化的同时，就中国文化本身来讲，

也就意味着对于佛教这种意志文化，外来文化的某些根本理念的。根本同化。实际上，所谓佛教的中国化，

大致上面来讲，我们马马虎虎从公元一世纪开始算进入中国。然后到六世纪末。我个人以为呢，已经完成了佛教经过整个。

汉，魏两晋南北朝差不多600年的过程当中啊，基本上经过了和以儒家，道家为。为主的中国文化，

相互之间的不断的交流，不断的碰撞，包括概念的互胜。基本完成了佛教的中国化的形态，我个人很强调的一点是，

佛教的中国化就理论来讲。它完成的最初形态是以天台宗的诞生为标志的，这个问题我们现在不能过度展开。那佛教和中国文化最重要的差别在哪里？如果我们撇开别的一切外观来看。

我个人以为呢，最重要的一点，实际上是中国化的整个过程就是不断的消解。佛教的彼岸价值取向。我们都知道，

佛教是要讲波罗蜜多的，那也就是要道彼岸的，实际上它是以此在。此案这个世间，要把世间当做是一个延期的对象的，

它并不是人的，或者说众生的。存在价值的实现的世界众生是存在在此案的，在此世间的，但是它的价值取向是彼岸的。

所以6度忘形。佛教是很强调的，所谓的6度，那也无非就是六种到彼岸的方式。大家都知道，

不思持戒忍辱情境，长定不忍，都为我们架设起了通达于彼岸的桥梁。可是我们看天台中的这个架构，恰好是在理论上。

它并没有完全消解佛教的彼岸的价值取向，但是在理论的建构上强调了世间出世间的。两厢圆融。无名即法姓，烦恼即普通。

题只观均等，只观双修，你像包括天才大师，甚至重新解释了轮回的观点。佛教讲六道，

轮回那是时有其事。可是到了天台宗那里，天台大师讲轮回，他甚至于提出在12时中，我们每一个人。

都不知道在六道当中打了几个来回。这样的一些解释，从根本上面来讲，就已经实现对于佛教的彼岸价值的消解。而世间出世间两相圆融啊，

所谓的空甲中的。三地圆融的共在状态。被确认为实现这样一些观点呢？对于此后中国佛教的整体走向，应该说。

影响重大。但是我们现在这个问题呢，不需要多讲。天才宗之后呢？马上有谁？

我为什么说六世纪末我补充一句，因为智者大师是源自于公元598年。就是60几亩。唐朝啊。应该是618年。

建国的经过隋朝而进入唐朝。大家都知道，佛教有一个非常重大的发展，我们现在再去讲这个唐代的佛教繁荣啊，恐怕这个三言两语也说不清楚。

举一个好玩的例子来讲。我们大家都知道。啊，比如说唐朝。是以肥为美的。

看看那些仕女画啊，都圆圆嘟嘟的，胖乎乎的。但是不知道各位朋友是不是想过啊？中国历史上从来没有以肥为美过呀，

唐朝为什么会以肥为美？我以为呢，是由于佛教的繁荣，改变了我们的审美观。中国历史上叙述一个人的美，

一个女性的美，比如说不会说是以非为美的，那诗经里头是讲窈窕淑女啊。三国时候，曹子建写洛神赋，

也说是翩若惊鸿，宛若游龙呀，不会以妃为美。怎么到唐朝就以肥为美了呢？各位也可以想象一下，

一种宗教的繁荣，它甚至能够改变我们的审美观，那么这个宗教要繁荣到什么程度？再倒回去看，比如说你讲盛唐时期那些个著名的诗人。

哪一个没有几个方外之好啊，那成为知识分子很典型的一个时代特征。要结交番外之好。呃皇帝在宫廷里头。也动不动封这个为国师封，

那个为国师，并且请。高僧大德到宫廷里的。不去讲学。我们今天仍然可以看到的华严经狮子战。

这个书是当年的法藏大师给武则天讲课的讲稿。宫廷里头是这样，知识分子是这样，民间当然也是这样。所以佛教啊，

在唐朝整体来讲是非常繁荣和发达的，那么问题在这里呀。佛教这样的一种繁荣，对中国文化本身意味着什么？我们讲的俗一点好还是不好？

从唐朝以来，很少有知识分子去。直接面对这个问题，很少有知识分子去把它放在文化文化传统。文化本根，

文化命脉的角度去思考佛教在中国的繁荣和发达这个问题。到了中唐时候，我们大家都知道韩愈他是写了非常有名的鉴银佛骨表。写了这个文章，韩愈开始明确的提出大张旗鼓的开始反驳。

他的提出对于佛教。要采取三大策略。所谓的火其书，炉其居，人其人。

韩愈为什么要反佛？实际上，它是带着一种文化的，传统的关切去考虑这个问题的，因为我们这个不能展的太开啊。

原本就有一下之变。佛教这个东西尽管一而再再而三的，经过所谓的中国化，我们刚刚提到天台宗到唐朝时候经过慧能的二次转换。完全实现了佛教的一种中国化的形式，

但是。究其出身，它仍然是外来的。它并不是中国本土产生的。他仍然是不能脱离了印度来源这样一个基本的身份的。

这这个问题上倒不只是含义。呃，南北朝时候，顾欢是个道士啊，他早就写过以下论，

认为佛教是。宜人之教啊，宜人之教只能勤于宜。而华夏之教，方能行于华夏。

在文化的这个意义上面去考量这个问题的时候，当时包括韩愈在内的一些学者们就会觉得。整个中华，整个华夏都信了佛教，它带来的本质实际上是以一变下。

这个问题很严重啊。所以韩愈提出，我们中国文化，华夏文明是有数千年传承的。在这个文明的传递本身，

我们是有尧，舜，禹，唐，文，

武，周公，孔子，孟子等等一系列的圣人的。这银。

一系列的圣人共同构成了我们这个文化的根本的传统。我们这个华夏文化是以道为核心的，而圣人的传统，同时也就是道的传统。韩愈提出道统这个观念。

基于华夏道统治传递这样的一个脉络。韩愈开始提出呢，对佛教要坚决给予抵制。所以他说要火旗书，就是烧书。

佛教的经典等等这些。把它消除了，焚毁了这火旗书。所谓芦旗居，那就是被森林所占据的那些屋舍。

也就是。寺啊，庙啊，庵啊，堂啊，

郎若啊，乾郎啊，精舍啊等等，所有这些所谓佛教的活动场所。那应该还给我们的人民来居住。

所谓人其人第三条。简单一点讲，就是要促使天下生意还俗，因为你这个人一出家，他们就变为方外之人了。

不承担方内的义务的，比如说他不纳粮，不交税，当然也不服劳役，也不服兵役，

也不服窑役。现在韩愈的意思就是实现这个身份转换，回到方位来仍然成为皇帝的子民。韩愈的这个观点实际上历史上是被实行过的。韩愈去世以后21年，

也就是到了公元845年。韩愈是84年去世的。公元845年，也就是会昌五年，唐武宗下令灭佛，

这就发生了中国历史上最大规模的一次灭佛运动。通常称为会昌法难。在85年整整一年当中所贯彻的实际上就是韩国的三大策略。火其术，炉其具，

人其人。天下生你还俗的有数十万之众。会昌五年之后，灭佛的时间持续不久。第二年，

也就是到了846年，灭佛就停止了。历史表明。哎，尽管经过会场法呢。

846年之后，佛教又开始复苏。一直到了十世纪中叶。入宋之后，佛教仍然繁荣，

仍然发达。宋代早期对于佛教也还是鼓励的。我们现在考虑一个问题啊。韩愈的那个道统的观点。他所提出的关于孔孟之道的观点，

试图通过古文运动来倡导文以载道的观点。从中国文化本身来考虑，它的这个考虑问题的方向有没有道理？尽管事实表明，他对佛教采取那种对抗性策略什么火，

其书炉，其居人，其人。三大策略历史表明，它是失败了的。

到了北宋的时候，啊啊11世纪的中叶，也就是到了通常所说的周敦颐啊，张载啊，二程啊。

少雍啊，所谓北宋五子的时代，北宋五子基本上是生活在同一个时代。张载和二程还有表亲的关系。展仔是二成的表叔。

尽管生活在不同的地域，但是大致上这一些人都有一个共同的倾向。一方面呢，他们都接过了含义的问题，就是道统。

这个问题，但是同时又都抛弃了韩愈的做法。就是那种简单粗暴的对抗性的策略。另外一个方面，他们同时又试图去了解。

佛教究竟有什么样的魅力，能够在中国如此这般的大行其道？如果各位朋友去读这几几位的传记。大致上会有一句比较接近的话。几乎是每一个人，

他们的思想经验都是有出入于老式的。出入于老师。然后呢，反求诸六经而后得之得什么，当然是得圣人之道。

所以我们现在基本上可以说北宋五子，他们每一个人都是非常深刻的了解佛教的。并且对佛教都是花过功夫去研究的。正因为他们花过功夫的，所以他们才能够入乎其中。

也正因为他们是站在道统的角度，也就是中国文化本位的角度来考量这些问题的，所以他们又能够出乎其外。入乎其中，则择其精益。

出乎其外，则给予解构，给予批判。按照我个人的观点，宋代理学的重建实际上是有一个直接的对峙的对象的。

就是佛教。甚至在一定的意义，可以说宋代理学的整体发生就是为了解构佛教的。怎么解构？当然很复杂的了，

但是从大的方面来讲，我给大家稍微列举几点？比如说就佛教来讲，佛教之所以为佛教，是因为能使人成佛之教。

出家人出家的目的就是为了。要成佛。首先是制度，然后是度人。它是能使人成佛的，

所以称为佛学。可是从宋代以后啊，我们是站在孔孟之道的角度，站在儒先秦儒学重建的角度。去谈论这个问题，

我们不能成佛，我们是要成为圣人的，所以这是圣人之道，圣人之学，称为圣学。

那你你看看，比如说我们说先秦最早讲人皆可以为尧舜的孟子，也没有提出圣学的概念呀。讲投资人可以为欲的浔子也没有提出圣学的概念，但是在宋代，

学者们。动则讲圣学。实际上，圣学就对质佛学。那你要成佛是有根据的。

你不能马马虎虎，随随便便都臣服。成佛的根据是什么？一切众生皆有佛性。佛性便是众生成佛的根本句意。

如何成佛经过慧能之后。这个变成了一个非常普遍的观点，明心献性，献性成佛。只要把我们众生原本所具有的原本具足的佛心佛性。

开显出来，呈现出来。变式符。要讲成佛，必讲佛心佛性。

那么好，我们圣学怎么办？我们又怎么成为圣人？同样的，成为圣人也必须是要有根据的，

根据是什么呢？还是心还是信，只不过我们要说那是圣人之心，圣人之心。正因为这个缘故，

你看看天命之谓性中庸这一篇文章。第一句会变得那么重要，我们每一个人的本质，每一个人的性都寿命于天。每一个人的本质原本就是和天道相联系的，

本质上就是天道的内在。只要把这种内在于我们本人的有德于天的作为天道之内在的。我们自身的本质。在现实生活当中，把它呈现出来，

表达出来，我们同样是胜任。你由此同样可以理解，为什么在宋代的所谓理学当中，任何一位思想家？

不论是哪位。必讲性，必讲性。因为那就是我们成为圣人的根据。同样，

你要明星也好，线性也好。还得要有手段，有方式，有方式。

方法有功夫。在佛教这边讲，我们大家可能都知道，比如说可以打坐呀，有画图啊。

有公案呐，可以掺话头啊，是不是等等等？总称为功夫，那也是功夫。

所有这一切打坐也好，看画也好，参禅也好，等等。所有这一切，

它的根本的目的指向只有一个，特别是在禅宗那里，那就是要说我们美人原本具足，原本具备的。佛心佛心。

获得。当下的完整的突然的呈现，那就是顿悟。顿悟了，便是佛了，

因为你的完整的佛心，佛心获得了呈现嘛。我们在这个五子那里，在儒家理学家这边也讲功夫。甚至同样在某种意义上，

我们也吸纳了佛教的那样的一些个。形式上的做法，比如说讲静坐。宋明理学家包括朱熹，王阳明在内几乎没有不叫人静坐的。

那你看看先秦，我不知道在孔子孟子那里有没有叫人静坐的呀？这就是个新形势，实际上。尽管平时在阳明先生那里讲的很清楚，

静坐不是叫你养成一个枯寂之心，养成一个耗尽之心，而是用来补小学求放心一段功夫的。在另外一个方面，静坐表现的形式上面来讲，

和佛教的打坐还是很类似的嘛，尽管可以说打坐呢，是把自己打成一个。形如搞木心如死灰，养成一个枯寂，

咱们静坐呢，并不是说要养成一个枯寂，而是要在静中去体现勃然的生机。宇宙生机。活泼泼的话都可以讲，

但形式上是有类似的。甚至是。比如说佛教，有些话要掺什么父母未生前的本来面目，到了二层那里。

包括朱熹的老师李延平，他甚至叫你唱喜怒哀乐未发前的气象。也很类似啊，诸如此类的很多，由此可以看到宋代理学的大框架结构。

实际上是。仿照着比照着佛教来搭建的，讲的实在一点。他之所以如此建构他的目的，反而是为了解构佛教。

正因为他是为了解构佛教。所以他同时也吸纳了佛教的一些理论上的一些基本构造。基本架构包括佛教的一些概念。思考问题的方式，问题意识。

实践功夫等等。实际上，正因为有了这样的一个结构，它才造成对于佛教的全面结构。这是宋代理学。

理学的发生在这个意思上面来讲，毫无疑问，正因为他吸纳了佛教的一些要素的基础，仍然是先前孔孟之道的。孔孟儒学的，

所以呢，他显而易见，又重新建构了先秦的孔孟儒学。它的整体面貌。又和先秦儒家并不全然相同，

我们称之为新儒学。有时候我也说宋代理学实际上是当我们中国的传统文化。更确切的说呢，是以孔孟为核心基础的中国传统文化，面对着佛教这一个外来文化的。

全面的强势挑战的时候，所做出的一种全面的思想回应。回应的结果好不好？成功不成功，就我个人来看是成功的，

我们从两个方面来看，一个方面宋代理学以来的确重新开启了。中国文化的新传统。而比如说从佛教那个方面来看，据我这个非常有限的了解，

宋代之后。佛教界还真的没有出现足以和唐朝相僻美的那么多的有重大思想成就的高僧大德，还真的很少了。从这个意义上面来讲啊，宋代理学的发生是儒学的重建，

在这个儒学重建过程当中。佛教。是起到一个非常重要的有意义的，它者的作用的，它是作为儒学重建的重要的思想资源的。

既然如此，不同的学者当然可以采取不同的重建方式。这就有了宋代理学当中的不同的学派。这就好比是啊，我们大家都用孔子孟子这这座老房子里的砖块啊，

栋梁啊，柱子啊等等。建筑材料，但你可以用那样的一些建筑材料搭出这样形式的房子，我呢，

同样利用那样的一些建筑材料，我可以造出另外一个实验的房子。也可以说。宋代理学家那里。不论是城也好，

朱也好，路也好，不同的思想家，实际上他们的目的是一致的。都是圣学，

都试图成为圣人，都试图重建圣人之道。圣人之学都试图让自己的学问能够引导。大家成为圣人，这个目的地是一致的。

但是我说那么差别在哪里呢？到达那个目的地的不同的道路和方法嘛？我经常打的一个比喻是，比如说我们大家都从杭州到北京去，你可以坐飞机去，

我可以。坐高铁去，你可以自己开车去啊，他还可以走路去，都没有问题。

我们大家都通过不同的道路，不同的方式到达北京，北京呈现给我们大家的样子是一样的，他不会因为你是坐飞机去的，就呈现给你别的一个样子，

因为你是坐火车去的。又呈现给你一个样子。天下殊途而同归，一致而百虑。或生而知之，

或学而知之，或困而知之，及其知之一也。最终的本源目的是一致的。但是话一定要说回去，

正因为采取了不同的交通方式，采取了不同的道路，也就是采取了不同的进路，不同的功夫。那么，

沿途所呈现的风景是不一致的。每一个人在这个过程当中所体会到的东西。所看到的东西。那是不同的，按照我的这样的一个观点去考虑，

猪也好，鹿也好。并不是那个本源目的有差别，而是功夫论上面有差别。采取了不同的道路。

谈论了不同的沿途风景，或者说是阶段性的境界有差别，根本的境界。朱熹和陆九渊和后来的王阳明实际上都一样，都是圣人之道，

圣人之学。也正因为这样，我实际上是希望我们各位朋友啊，不要觉得啊，我们今天是讲王阳明的。

然后就以王阳明去否定朱熹。这也不对，阳明先生当年曾经试图调和他自己的观点和朱熹之间的冲突。专门写过所谓的诸子晚年定论，当然我个人来说，

这个没有十分大的必要那么做。就我们今天来讲，要了解这么一点。不同的传统。就思想家本人来讲，

比如说在朱熹那里，他同样是逻辑是自洽的，他的思想体系是完整的。在阳明先生那里，也同样是逻辑是自洽的，

他的思想体系是完整的。阳明先生和。和朱夫子他们两个思想形态呈现给我们，尽管不同。我还想说。

他们的最终的圣学目的是一致的，因为朱熹是早于王阳明的。王阳明还是遍读考庭之书，是对朱熹的思想，是花过大功夫的。

最后，他他能够转换出来了。那是阳明先生独特的创新能力。基于前代思想之不同，整合基于前代思想之。

理解。领悟领会圆融转出了他自己的独特的一套思想体系，那是阳明先生的独到之处。我们今天呢，就算是做一个导论。

啊，我的核心的意思是想说明两点，第一点就是宋代理学之所以发生，之所以必要。实际上是有一个独特的经过，

隋唐以来佛教繁荣这样的一个思想前奏的。第二点，我想试图说明的是，阳明先生的思想和朱熹等等别的其他思想家的思想。实际上都是逻辑结构上的差别，

或者说功夫论上的差别。并不代表着他们这个学术的根本目的有什么不同。学术的目的都是要成为圣人的，都试图成为圣人。同样都宣称我们自己的是圣人之学，

圣人之道。那当然，不同的建构方式的的确确就会代表着不同的行动方式，阳明先生那里。他的思想体系是怎么建构起来的？

核心的要件是什么？不同的要件之之间不同的概念之间。有一种什么样的关系，我们下次再说，谢谢大家。